4. Сущность и значение революционного переворота в философии, совершенного марксом и энгельсом

В истории общественной мысли было немало скачков, революционных переворотов, выражавших великие достижения искусства, литературы, науки, философии. Появление марксизма знаменовало собой важнейший поворот в истории общественной мысли.

Марксизм, говорил Ленин, есть "высшее развитие всей исторической и экономической, и философской науки Европы" (В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 25, стр. 49).

Философской основой марксизма является диалектический и исторический материализм, впервые указавший пролетариату выход из духовного рабства, в котором прозябали все угнетенные классы, и давший человечеству, в особенности рабочему классу, великие орудия познания и преобразования мира. Если сердцем освобождения человечества, говорил Маркс, является пролетариат, то мозгом этого освобождения является философия пролетариата, его мировоззрение. "Подобно тому как философия находит в пролетариате свое материальнае оружие, так и пролетариат находит в философии свое духовное оружие" (К . Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 428).

Домарксистские философские теории, за исключением философии революционных демократов, выражали идеологию эксплуататорских классов, и они не могли быть оружием революционных масс в их борьбе против социального гнета. Марксистская философия является философией революционного пролетариата, острейшим оружием в борьбе за диктатуру пролетариата и построение коммунизма.

В центре внимания марксистской философии находится не только объяснение, но и разработка путей и средств революционного преобразования мира.

Став на позиции пролетариата, Маркс и Энгельс всесторонне вскрыли коренные пороки предшествующей философии и превратили философию в теоретическую основу революционной борьбы рабочего класса, в теоретическую основу коммунизма, т. е. в корне изменили общественную роль философии.

Отмечая одно из коренных отличий философии от всех предшествующих философских учений, Маркс писал: "Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его" (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 3, стр,4). Никто из представителей домарксистской философии не понимал решающей роли практики в развитии общества, науки, философии. Даже те философы, которые сыграли огромную роль в борьбе против старых общественных отношений и замены их новыми отношениями, не понимали того, что теории зависит от практики, подчиняется практике и обслуживает практику, что теория бессильна без практической деятельности масс.

Например, французские материалисты XVIII в. на протяжении десятилетий вели острую борьбу против религии и феодализма, но не понимали, что переустройство общества немыслимо без революционной практической борьбы народных масс. Главным орудием преобразования общества они считали просвещение, воспитание людей. Согласно их философии стоит только людям отказаться от ложных воззрений и правильно понять мир, чтобы исправить "ошибку истории" и установить разумные отношения между людьми, соответствующие естественной и неизменной природе человека. Подобного взгляда придерживались Фейербах, а также социалисты-утописты - Сен-Симон, Фурье, Оуэн.

Непонимание роли практики в наибольшей мере присуще идеализму, выражающему, как правило, интересы реакционных классов. Придавая главное значение не практической, а духовной деятельности, идеалистическая философия отвлекает трудящихся от познания материальных основ эксплуатации. Гегель, например, говоря о рабстве, утверждал, что в основе его лежит то, что человек еще не осознал своей свободы. Достаточно ему осознать порабощенность своего положения, и он станет свободным,

Младогегельянцы много шумели о революционных преобразованиях, но сводили их к бесконечным разговорам. Разоблачая реакционную сущность идеалистических измышлений младогегельянцев, Маркс и Энгельс подчеркивали, что рабочие не могут избавиться от эксплуатации без практической борьбы.

Указывая на решающее значение практической деятельности в развитии общества, основоположники диалектического материализма не отрицают, а всемерно подчеркивают громадную роль духовной деятельности. Они развивают стройное учение о связи революционной теории с революционной практикой.

"Оружие критики, - писал Маркс, - не может, конечно, заменить критики оружием, материальная сила должна быть опрокинута материальной же силой; но и теория становится материальной силой, как только она овладевает массами" (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 422).

Экономически и политически господствующие классы не уходят добровольно с исторической сцены, их господство уничтожается не словесной критикой, а практической революционной борьбой. Идеологическая борьба не может привести к изменению общественного строя, она не выходит за рамки старых общественных отношений, но играет огромную роль в общественной жизни. Революционная теория, овладевшая массами, дает возможность понять закономерности развития общественной жизни и принимать решения в практической борьбе со знанием дела. Она объединяет и организует массы на борьбу против старых общественных отношений за замену их новыми отношениями. Теория становится величайшей материальной силой лишь в связи с практической борьбой масс.

Маркс и Энгельс создали философию, которая "ни перед чем не преклоняется и по самому существу своему критична и революционна" (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 23, стр. 22). Ее революционно-критический дух вытекает из природы пролетариата - самого революционного класса, мировоззрением которого она является.

Непреодолимая сила марксистской теории состоит в том, что она соединяет в себе строгую и высшую научность с революционностью. Она "прямо ставит своей задачей вскрыть все формы антагонизма и эксплуатации в современном (буржуазном. - К. К.) обществе, проследить их эволюцию, доказать их преходящий характер, неизбежность превращения их в другую форму и послужить таким образом пролетариату для того, чтобы он как можно скорее и как можно легче покончил со всякой эксплуатацией" (В.И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 1, стр. 340 - 341).

Свою философию Маркс и Энгельс ставили на службу пролетариату, его борьбе за коммунизм. Они называли себя практическими материалистами, т. е. коммунистами, для которых "все дело заключается в том, чтобы революционизировать существующий мир, чтобы практически выступить против существующего положения вещей и изменить его" (К. М ар к с и Ф. Энгельс. Соч., т. 3, стр. 42).

Таким образом, коренное, качественное отличие марксистской философии от прежних философских учений состоит в том, что "на теснейшим образом связана с освободительным революционным движением пролетариата и всех трудящихся, является их научным оружием в борьбе за коммунизм. Марксистская философия выражает интересы не всего общества, а интересы рабочего класса, трудящихся масс. В этом состоит партийность, классовость философии марксизма.

В противоположность идеологам эксплуататорских классов основоположники марксизма не скрывают, а открыто провозглашают партийность своей философии. Они разоблачают несостоятельность, лживость теорий о надклассовости философии в. антагонистическом обществе и показывают, что философия, как и другие формы общественного сознания, определяется материальными условиями жизни общества, общественным бытием. В классовом обществе нет и не может быть единого мировоззрения, единой философии.

Партийность марксистской философии не противоречит объективности, научности; партийность же буржуазной философии не всегда находится в единстве с, научностью, объективностью.

В угоду своим классовым интересам идеологи буржуазии нередко извращают факты, фальсифицируют науку, препятствуют объективному освещению явлений природы и общества.

Классовые интересы пролетариата не противоречат, а совпадают с объективным ходом исторического развития. Пролетариат заинтересован не в извращении, а в научном, правильном познании объективной действительности, Вот почему партийность марксистской философии, выражающей коренные интересы пролетариата, основывается на объективном изучении природы и общества.

Только в диалектическом материализме партийность совпадает с действительной объективностью, а высшая и строгая научность сочетается с последовательной и непримиримой пролетарской революционностью.

Великий научный подвиг Маркса и Энгельса состоял также в том, что они создали высшую форму материализма - диалектический материализм и высшую форму диалектики - материалистическую диалектику. В их философии неразрывно связаны материализм и диалектика. Материализм домарксовского времени сыграл огромнейшую роль в развитии науки, в борьбе с религией и идеализмом, но в древнее время он был наивно-диалектическим, стихийным, а в новое - преимущественно метафизическим, механистическим. Он не мог полностью преодолевать идеализм и вскрыть причины развития природы и общества, диалектику процесса познания и пути преобразования мира. Идеализм использовал слабости стихийного и метафизического материализма и вел решительную борьбу против него. Классики немецкого идеализма, особенно Гегель, всемерно подчеркивали действенную сторону сознания, метафизической концепции противопоставляли диалектическую концепцию развития. Но с позиции идеализма невозможно было создать научную диалектику.

Маркс и Энгельс критически переработали лучшие достижения предшествующей философии, создали диалектико-материалистическую философию. Они, как говорил В. И. Ленин, материализм обогатили диалектикой, а диалектику поставили на реальную почву, превратили в науку. Тем самым и материализм и диалектика были подняты на новую, высшую ступень.

Маркс и Энгельс создали последовательно материалистическую теорию о природе и обществе. Домарксовский материализм был непоследовательным. В суждениях об обществе он смыкался с идеализмом. Маркс и Энгельс материалистически объяснили не только явления природы, но и общества и тем самым изгнали идеализм из последнего его убежища - социологии. Создание исторического материализма было величайшим выражением революционного переворота в философии, совершенного Марксом и Энгельсом. "Хаос и произвол, царившие до сих пор во взглядах на историю и на политику, сменились поразительно цельной и стройной научной теорией, показывающей, как из одного уклада общественной жизни развивается, вследствие роста производительных сил, другой, более высокий, - из крепостничества, например, вырастает капитализм" (510 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 23, стр. 44), а в наше время на смену капитализму пришел социализм уже в ряде стран.

Вскрывая взаимоотношения между экономическими, политическими и идеологическими отношениями, Маркс и Энгельс установили первичность общественного бытия, материальных условий жизни общества и вторичность общественного сознания.

Маркс и Энгельс отвергли идеалистические теории, сводившие историю к деятельности королей, полководцев, отдельных избранных лиц, и научно доказали, что деятельность трудящихся масс является решающей силой в создании материальных и духовных ценностей, в революционных преобразованиях общественной жизни.

Они также вскрыли, что переход от одной общественно-экономической формации к другой совершается не автоматически, а в процессе острой борьбы между классами. Открыв законы классовой борьбы и социальных революций, Маркс и Энгельс тем самым дали научную основу для сознательной деятельности рабочего класса и его авангарда - коммунистических партий.

Создав диалектический и исторический материализм, Маркс и Энгельс коренным образом изменили характер философии, ее предмет и отношение к другим наукам. До возникновения марксизма философия либо сливалась с конкретными знаниями о природе и обществе, либо в известной мере отрывалась от коренных наук.

В отличие от предшествующей философии марксистская философия не сливается с конкретными науками и не отрывается от них.

Марксистская философия не претендует на решение всех вопросов, на роль законченной, превращенной в катехизис системы.

Она заменяет закостенелые философские системы действительным положительным познанием природы и общества. Предметом марксисткой философии является изучение наиболее общих законов развития природы, общества и мышления. Диалектический и исторический материализм, упраздняя философию в старом смысле слова, представляет собой, по словам Энгельса, "просто мировоззрение, которое должно найти себе подтверждение и проявить себя не в некоей особой науке наук, а в реальных науках" (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 142).

Марксистская философия обобщает не только практику общественного развития, но и достижения конкретных наук о природе и обществе. Примером глубокого диалектико-материалистического обобщения достижений конкретных наук могут служить работы "Капитал" Маркса, "Анти-Дюринг" и "Диалектика природы" Энгельса, "Материализм и эмпириокритицизм" Ленина.

Марксистская философия имеет огромное мировоззренческое и методологическое значение для конкретных наук. Зная наиболее общие законы развития объективной действительности, можно более успешно изучать частные законы.

"...Без солидного философского обоснования, - писал Ленин, никакие естественные науки, никакой материализм не может выдержать борьбы против натиска буржуазных идей и восстановления буржуазного миросозерцания. Чтобы выдержать эту борьбу и провести ее до конца с полным успехом, естественник должен быть современным материалистом, сознательным сторонником того материализма, который представлен Марксом, то есть должен быть диалектическим материалистом" (В. И. Ленин. Полн. собр. соя., т. 45, стр. 29 - 30). Эти ленинские слова в равной мере относятся и к общественным наукам. Без диалектико-материалистического подхода к явлениям общества невозможно было бы создание политической экономии как науки, превращения социализма из утопии в науку. Без диалектического и исторического материализма нельзя понять развития искусства, литературы и других сторон общественной жизни. Диалектическое единство между марксистской философией и конкретными науками - залог успешного продвижения вперед в изучении и преобразовании природы и общества.

Философия марксизма-ленинизма имеет творческий характер.

Основные, исходные принципы своей философии Маркс и Энгельс сформулировали в 40-е годы, но затем, в последующий период своей деятельности, они более чем на протяжении сорока лет всесторонне разрабатывали проблемы диалектического и исторического материализма, естествознания, истории философии, этики, эстетики, атеизма, обобщая новый опыт революционной борьбы пролетариата, достижения естественных и общественных наук. Кроме того, отдельные положения марксистской философии были дальше развиты такими марксистами, как Ф. Меринг, П. Лафарг, А. Лабриола, Г. В. Плеханов и другими. В разработке марксистской философии особенно велика роль В. И. Ленина. Он поднял на высшую ступень марксистскую философию. Наконец, марксистско-ленинская философия получила свое дальнейшее развитие в решениях коммунистических и рабочих партий, в трудах ряда советских и зарубежных философов-марксистов. Обстоятельный анализ возникновения и развития марксистской философии с 40-х годов XIX в. до наших дней впервые дан в четырех томах коллективного труда советских философов - в "Истории философии" (тт. III, IV, V, VI).