- •Вопрос 1. Наука как специализированное познание. Девиантная наука.
- •Вопрос 2. Наука как социальный институт.
- •Вопрос 3. Сознание ученого и научное творчество.
- •Вопрос 4. Роль мировоззрения в науке. Функции философии в научном познании.
- •Вопрос 5. Научный диалог эмпирии и теории.
- •Вопрос 6. Роль философии в научном исследовании.
- •Вопрос 7. Пифагорейско-платоновская программа математизации науки.
- •Вопрос 8. Философия Аристотеля и наука.
- •Вопрос 9. Философия и наука Средних веков: у.Оккам
- •Вопрос 10. Философия и наука Возрождения: Николай Кузанский, Леонардо да Винчи, Николай Коперник.
- •Вопрос 11. Становление классической науки: г. Галилей и и. Ньютон.
- •Вопрос 12.Философские основания классической науки: р. Декарт и Фр. Бэкон.
- •Вопрос 13. Монадология Лейбница и наука.
- •Вопрос 14. Наука в философии и. Канта.
- •Вопрос 15. Позитивизм: формирование стандартной концепции науки: о. Конт, э. Мах, р. Карнап.
- •Вопрос 16. Аналитическая философия и наука: б. Рассел, л. Витгенштейн.
- •Вопрос 17. Развитие научного знания в постпозитивизме: к. Поппер, т. Кун, и. Лакатос.
- •Вопрос 18. Герменевтика как методология социально-гуманитарного познания: ф. Шлейермахер, в. Дильтей.
- •Вопрос 19. Герменевтика как фундаментальная онтология: м. Хайдеггер, г. Гадамер.
- •Вопрос 20. Виндельбанд и Риккерт о разделении на науки о природе и культуре.
- •Вопрос 21. Неокантианство как направление в европейской философии XIX–XX веков.
- •Вопрос 22. Учение Макса Вебера об идеальных типах, социальном действии и видах господства.
- •Вопрос 23. О двух основных направлениях в социальном познании. Эмиль Дюркгейм: понятие “социального факта” и правила социологического метода.
- •Вопрос 24. Эмиль Дюркгейм: “социологизм” как теория общества и идеи работы “Самоубийство”.
- •Вопрос 25. Теория социальной мобильности и социокультурной динамики Питирима Сорокина.
- •Вопрос 26. Феноменология э. Гуссерля: предпосылки, основные идеи, методологическое значение, феноменологический метод.
- •Вопрос 27. Социальная феноменология а. Шюца, связь с идеями Гуссерля, механизм повседневной типизации.
- •Вопрос 28. А. Шюц: познание как определение и переопределение реальности, о множественных реальностях.
- •Вопрос 29. Структурализм как научное направление в гуманитарном знании: ф. Де Соссюр, к. Леви-Стросс.
- •Вопрос 30. Постструктурализм. М. Фуко о власти, концепция дисциплинарной власти.
- •Вопрос 31. Постмодернизм как состояние культуры. Постструктурализм и структурализм. У. Эко.
Вопрос 31. Постмодернизм как состояние культуры. Постструктурализм и структурализм. У. Эко.
Постмодернизм – «постсовременный», т.к. модерн – современный. В качестве синонима – постструктарализм. Отражает реалии западной культуры.
Представители – Д. Ботай, Ж. Бадритйяр, Ф. Гваттари, Ж. Делез, Ж.-Ф. Лиотар, Ж. Деррида. В философском плане постмодернизм – это отказ от универсалистского видения мира, который описывается в виде больших нарративов. Отказ от всеобъясняющих моделей на основе какого-то одного принципа. Отказ от абсолютной истины в качестве конечной цели познания, отказ от попыток построить общество, где все вопросы решаются научно, на основе научно познанных свойств человека.
Этот подход разработан эпохой Просвещения и постмодернизм отказывается от такого видения мира и познания. Важной чертой Просвещения являлась идея прогресса, который должен был привести к господству над природой, справедливым соц. институтом к вечному счастью. По мнению Адорно и Хоркхаймера утв., что логики просвещения выступали под лозунгом освобождения человека. Постмодернизм не принимает идею подчинения частного общему и возникает принцип неопределенности и фрагментации.
По словам Ж. Лиотара является сутью постмодернизма является прощание с навязчивой идеей единства, которая всегда оборачивается репрессивностью и тоталитарностью.
Поструктурализм и структурализм. Противоположности модерна и постмодерна соответствует противоположности структурализма и постструктурализма. Структурализм выявлял глубинные иерархические структуры в литературе, философии. математике, психологии.
Исследовались бинарные оппозиции, господство и подчинение, означающее и означаемое, центр и периферия. В постструктурализме бинарность и иерархия уступает место множественности без единой основы. Отсутствие основы выражается в термине «ризома», введенном Делезом и Гваттари. Слово заимствовано из ботаники и означает рост без возможности предсказать следующее направление. Ризома – отрицание какой-либо упорядоченности.
В результате видения мира как ризомы важными понятиеми становятся децентрация, детерриториализация, деконструкция.
В структурализме одними из важнейших понятий явл. центр и периферии. властный центр и остальное общество. В постструклализме исчезают такие противопоставления, в экономике нач. децентрация производства. В обществе культуры выдвигается отказ от этноцентризма в пользу равноправия культуры. В архитектуре – наложение разных стилей и эпох друг на друга. В прежнюю эпоху можно было выступать от лица других, религиозных группировок, а в постструктурализме подчеркивается идея культурного плюрализма. Процесс децентрации затрагивает человека, происходит демонтаж субъекта, человек выступает как набор осколков, каждый осколок живет своей жизнью. Формируется каждый объект разной рекламой , инструкциями.
Детерриторизация. Понятие территориальность – заимствовано из этологии. Означает пространственную пространственную фрагментацию мира, в которой нельзя определить свое место в иерархии культурных социальных институтов. Социальные слои превращаются в массу, для которой их территория – это серия улиц, по которым они ходят под полицейским контролем.
Деконструкция. Тексты всегда создаются на основе других, уже существующих текстов, сама культура – гипертекст, он живет своей жизнью и получает смыслы не предусмотренные автором. Гипертекст растет в разных направлениях – ризома. Весь мир предстает как бесконечный текст, деятельность человека и совокупность языковых игр.
Ж. Бодрийяк. Вывел понятие симулякра. Идея состоит в следующем. Предметы стали заместителями.
Т.о. мир культуры все больше состоит из симулякров, копий несуществующих оригиналов. Симулякры превращают культуру в универмаг стилей, соединяют фантазию с реальностью, т.о. появляется эффект ухода от действительности. Симулякры живут в политике. Парламенты как политические говорильные машины.
Дисциплинарная власть заставляет создавать мир симулякров, но зато через них можно оценивать нашу работу. Есть мир симулякров, который выдает себя за реальность, и сама реальность, которая вынуждена уходить в подполье, т.к. не вписывается в эти симулякры.