Вопрос 13. Монадология Лейбница и наука.

Немецкий ученый и философ XVII-XVIII вв. «Монадология». Философские идеи не стареют. Любая философская концепция является по-своему вечной. Философия лежит за рамками науки, не претендует на роль истины, потому и применение ее в науке должно быть мудрым. Философия Аристотеля может стать противоядием против механицизма. Очень серьезно Лейбниц критиковал Декарта, он не был согласен с тем, что природа – это система машин. Машина – нечто мертвое. В противовес этому он предложил «живую силу» (mv²). По мнению Лейбница, жизнь не поддается механике и для ее понимания следует использовать аристотелевское учение о целевых причинах, т.е. все живое целесообразно и оно не механистично.

Монады как нематериальные субстанции, это мир, куда нельзя заглянуть напрямую, трансцидентный мир, произведение философского разума. Это особое приключение ума. Монада радикально отличается от атомов. Если атом – это мертвые единицы, то монады – это своеобразные душевно-духовные субстанции. Все монады обладают восприятием, но простые монады обладают бессознательным восприятием, а сознательные – сознательным восприятием. Монада – это своеобразная душа, она существует сама по себе. Существует иерархия монад.

На низшем уровне – вещи

Низшие существа – растения, животных

Сознательное восприятие начинается с человека.

Ангелы

Бог

Монады связаны предустановленной гармонией. Лейбниц вводит запрет – монад друг на друга механически не воздействуют. Если нет механических контактов, то это не значит что нет связи. Связь м/у монадами осуществляется примерно так как одни маятниковые часы влияют на другие. Связь всех монад установил Бог. Поэтому он и есть верховная монада.

Лейбниц говорит, что предустановленная гармония хотя и существует, но верховная монада может что-то менять.

Все события происходят на определенном основании; безосновательных событий и явлений в мире монад быть не может. Если предустановленная гармония – это сеть связей, значит она определяет любой элемент.

Закон непрерывности. Согласно ему даже между противоположностями существуют промежуточные звенья, природа не делает скачков.

Если внешние объекты дают ученому истину факта, то разум содержит зачатки идей, которые можно развить до истин разума.

Истина факта – это не только то, что приходит извне, у нее есть признаки – единичность и чувственность. Только на этих истинах науку выстроить нельзя, она требует и истин разума. Лейбниц предложил идею врожденных задатков. Но задаток надо развивать. Человеческая разумная душа содержит потенции некоторых идей. Их можно развить лишь культурой обучения. Нужно чтобы потенция стала реальной идеей. Это более соответствует духу современной философии науки.

Философия Лейбница созвучна с современной эволюционной эпистемологией. Задатки генетически заложены, но требуется культурное развитие. А это современно.

Вопрос 14. Наука в философии и. Канта.

Кант – философ и ученый. Наследие Канта очень большое, но для философии науки важна работа «Критика чистого разума».

Гипотеза происхождения Солнечной системы. На докритическом этапе – Кант ученый, а на критическом – философ. Впервые предложена науке эволюционная идея. Кант красиво соединил Бога с эволюцией. Кант прописывает, что Бог создал газопылевую туманность, а далее отстранился и туманность начала самопроизвольно развиваться. Эта туманность под влиянием силы гравитации стала неравномерно сжиматься, нагреваться и получившиеся раскаленные сгустки пришли во вращательное движение. Далее образовалось Солнце и планеты.

В дальнейшем этой гипотезе придал математическое обоснование Лаплас.

Основой новой философии должна стать критическая теория познания. Теория познания первична. Кант поставил кресс на метафизике и антропологии.

Предметом научного познания являются феномены, детерминированные ноуменом. Отождествить ноумен с объективной реальностью можно. Ноумен – это вещь сама по себе. Канта следует признать реалистом; он признает объективную реальность, но в философии есть три вида реализма – материализм, объективизм, религиозный реализм.

К субъективным идеалистам его отнести нельзя, так как его вышеуказанные взгляды этому противоречат.

Какую роль играет ноумен в познании? Ноумен что-то дает, вызывает впечатления. Опыт был бы научно невозможен, если бы реальность не оставляла свои «визитные карточки».

Декарт ввел схему Субъект – [Объект]. Иначе размышляли материалисты. Объект имеет материальный характер и он грает главную роль.

В научном познании ученый как субъект играет решающую роль. Переход от схемы O =>C к O <= C, где субъект играет реш. роль, Кант назвал «коперниканским переворотом».

Познавательная активность ученого определяется действием априорных форм. Однако Кант открещивался от термина «врожденные», предпочитая термин «априорные», хотя по сути разницы нет. Речь идет прежде всего о чувственности. У чувственности есть две априорные формы – пространство и время. Кроме них есть еще наши внутренние часы и пространственно-ориентационные чувства. Пространство и время воздействуют на впечатления порожденные ноуменом, вызывая ощущения и восприятие.

Другая форма, наличествующая у ученого – рассудок. У него тоже есть свои априорные формы – понятия. Кант берет 12 понятий. Понятие причины. Причина вызывает следствие. Возникает результат иного уровня – теория.

Учение об априорных формах можно оценить в рамках субъективного идеализма.

Рассудок становится спекулятивным разумом, если он уходит из области возможного опыта и приходит снова к ноумену. Если рассудок применяется к опыту – это наука, а если нет, то становится ненаучным, теоретическим мировоззрением.

Размышляя о ноумене, разум попадает в антиномии, что доказывает что ноумен познать нельзя, можно только изучать его следы.

Кант заложил основы современной философии науки.