- •Вопрос 1. Наука как специализированное познание. Девиантная наука.
- •Вопрос 2. Наука как социальный институт.
- •Вопрос 3. Сознание ученого и научное творчество.
- •Вопрос 4. Роль мировоззрения в науке. Функции философии в научном познании.
- •Вопрос 5. Научный диалог эмпирии и теории.
- •Вопрос 6. Роль философии в научном исследовании.
- •Вопрос 7. Пифагорейско-платоновская программа математизации науки.
- •Вопрос 8. Философия Аристотеля и наука.
- •Вопрос 9. Философия и наука Средних веков: у.Оккам
- •Вопрос 10. Философия и наука Возрождения: Николай Кузанский, Леонардо да Винчи, Николай Коперник.
- •Вопрос 11. Становление классической науки: г. Галилей и и. Ньютон.
- •Вопрос 12.Философские основания классической науки: р. Декарт и Фр. Бэкон.
- •Вопрос 13. Монадология Лейбница и наука.
- •Вопрос 14. Наука в философии и. Канта.
- •Вопрос 15. Позитивизм: формирование стандартной концепции науки: о. Конт, э. Мах, р. Карнап.
- •Вопрос 16. Аналитическая философия и наука: б. Рассел, л. Витгенштейн.
- •Вопрос 17. Развитие научного знания в постпозитивизме: к. Поппер, т. Кун, и. Лакатос.
- •Вопрос 18. Герменевтика как методология социально-гуманитарного познания: ф. Шлейермахер, в. Дильтей.
- •Вопрос 19. Герменевтика как фундаментальная онтология: м. Хайдеггер, г. Гадамер.
- •Вопрос 20. Виндельбанд и Риккерт о разделении на науки о природе и культуре.
- •Вопрос 21. Неокантианство как направление в европейской философии XIX–XX веков.
- •Вопрос 22. Учение Макса Вебера об идеальных типах, социальном действии и видах господства.
- •Вопрос 23. О двух основных направлениях в социальном познании. Эмиль Дюркгейм: понятие “социального факта” и правила социологического метода.
- •Вопрос 24. Эмиль Дюркгейм: “социологизм” как теория общества и идеи работы “Самоубийство”.
- •Вопрос 25. Теория социальной мобильности и социокультурной динамики Питирима Сорокина.
- •Вопрос 26. Феноменология э. Гуссерля: предпосылки, основные идеи, методологическое значение, феноменологический метод.
- •Вопрос 27. Социальная феноменология а. Шюца, связь с идеями Гуссерля, механизм повседневной типизации.
- •Вопрос 28. А. Шюц: познание как определение и переопределение реальности, о множественных реальностях.
- •Вопрос 29. Структурализм как научное направление в гуманитарном знании: ф. Де Соссюр, к. Леви-Стросс.
- •Вопрос 30. Постструктурализм. М. Фуко о власти, концепция дисциплинарной власти.
- •Вопрос 31. Постмодернизм как состояние культуры. Постструктурализм и структурализм. У. Эко.
Вопрос 27. Социальная феноменология а. Шюца, связь с идеями Гуссерля, механизм повседневной типизации.
Общая установка, связь с идеями Гуссерля. Шюц (1899-1959 гг.) Австрийский, а затем американский философ и социолог. Первая часть жизни – жизнь в Вене, затем эмигрировал в США, где стал профессором социологии. С одной стороны, опирается на идеи Макса Вебере о социальном действии, но стремится его переработать. Опирается на А. Бергсона, на его понятие длительности.
С другой стороны, опирается на феноменологию Гуссерля. Шюц решил выполнить задачу, которую Гуссерль ставил в своих поздних работах, а именно - преодолеть разрыв м/ научными абстракциями и тем повседневным миром, в котором реально живут люди и которые сам Гуссерль назвал жизненным миром. Необходимо показать, что доже самое абстрактное понятие науки вырастает в конечном счете из этого жизненного мира, т.е. из непосредственно переживаемого опыта.
Но у Гуссерля речь шла о мосте между естественнонаучным понятием и жизненным миром, а Шюц начал искать в жизненном мире основу для образования социальных структур, таких как государство, классы, учреждения, которые считались независимыми от сознания людей. Он стремился разобраться как происходит становление этих квазиреальностей в ходе процессов, протекающих в жизненном мире, т.е. в ходе повседневных человеческих взаимодействий. Он построил то, что можно назвать социальной феноменологией.
Механизм повседневной типизации. Является фактом, что люди во взаимодействии м/у собой каким-то образом понимают друг друга. Чтобы это понимание осуществлялось, люди должны соблюдать ряд условностей. Главное состоит в том, что человек в повседневной жизни бессознательно исходит из того, что его партнеры по взаимодействию видят и воспринимают мир в сущности таким как и он сам.
Шюц назвал это допущение положением о взаимозаменяемости перспектив. Оно состоит из двух постулатов. Первый постулат – взаимозаменяемость точек зрения. Предполагается, что если кто-то к кем-то местами и его «здесь» станет «здесь» других, то этот человек будет находиться на том же удалении от предмета и видеть их теми же как о другой. Т.е. будут те же достижения как для другого и наоборот.
Совпадение систем релевантностей (значимости). Принимается на веру, что различия обусловлены уникальностью нашей биографии, несущественной по отношению к намеченным целям любого из нас. Мы отбираем и истолковываем объекты и из свойства достаточно одинаковым образом для достижения любой практической цели. Хотя реально для нас важным является неодинаковое. С другой стороны, если люди понимают друг друга, то их уникальность биографии не играет роли и принимается, что релевантно одинаковое.
Возникает интересная вещь: мы рассматриваем партнеров по взаимодействию не как личностей во всем богатстве их индивидуальных характеристик и биографий, но как типы. Например – продавец, парикмахер, а не богатая индивидуальность.
Наша повседневная жизнь состоит из встреч с типами, а не с живыми людьми, потому что у живых людей есть проблемы, но в большинстве повседневного общения все это нас не интересует. Т.о. постулаты о взаимозаменяемости перспектив есть способы типизации явлений или объектов, принадлежащих к общей для индивидов среде. Эти объекты лишаются уникальных черт и приобретают черты универсальности и безличности, т.е. черты социальности. Люди подменяют друг друга абстракциями.