1malyshev_m_a_khvoshchev_v_e_red_diskursologiya_metodologiya

статочно сильны, чтобы противостоять столь бурному расцвету сект и деноминаций в публичном пространстве. Во-вторых, по­ давляющее большинство евангелистских и иных организаций, проповедующих на телевидении, имеют своей целью извлече­ ние коммерческой выгоды. В-третьих, «электронная церковь» пользуется чрезвычайной популярностью среди американцев и еженедельно собирает многомиллионные аудитории, чему спо­ собствует соответствие ее идей и технологий запросам, предъ­ являемым зрителями. В-четвертых, «телеевангелизм» встречает критическое отношение к себе со стороны большинства социо­ логов, политологов и теологов. По их мнению, он искажает об­ щечеловеческий смысл христианства, способствует атомизации общества и ослаблению социальных связей, что создает почву для тоталитарных тенденций.

Религия в масс-медиа Хотя «телеевангелизм» был негативно встречен традиционны­

ми религиозными организациями, он сыграл свою роль и в их развитии. Теле- и радиопрограммы, выпускаемые основными конфессиями, иногда также включают в понятие «электронная церковь». Мы уже писали в предыдущем разделе, что в США в 1920-е годы появилась первая католическая программа, а в 1952 - ее телевизионный аналог. Стремясь вытеснить из радиоэфира непризнанные церкви, официальные религиозные организации увеличили производство собственных программ.

В Европе сложилась несколько иная ситуация. Преследуя цель не допустить на европейское телевидение программы и шоу, ана­ логичные американским телепроповедям, многие государства внесли в законодательство о СМИ соответствующие поправки. Отныне действует запрет на трансляцию программ, имеющих целью обращение аудитории в свою веру. Электронные СМИ не превратились в «электронную церковь» за счет того, что религи­ озная информация носит новостной характер, это не проповеди, но действительно информация. Исключение составляют государ­ ства, где есть официальная религия (например, Дания, Греция). Впрочем, и в остальных европейских государствах доминирую­ щие церкви имеют информационное преимущество. Однако, во всех случаях в европейском религиозном теле- и радиовещании отсутствует коммерческая выгода как основная цель программ.

ВРоссии в силу исторических причин религия появилась

вмасс-медиа только в 1990-х, преимущественно на радио. К середине 1995 года в эфир пяти национальных радиовеща­ тельных каналов выходило 37 христианских программ и одна мусульманская. В это время многие программы были произ­ ведены не отечественными, а зарубежными или совместными компаниями. «С религиозным вещанием в российский эфир

181

проникла модель американских евангелических телепропове­ дей, а также «про-семейные» христианские программы (profamily programs), созданные по принципу мыльных опер», - отмечается в исследовании «Религия в информационном поле российских СМИ»231.

В середине 1990-х происходят заметные изменения. Возрастает политическое влияние Русской Православной Церкви, из инфор­ мационного поля вытесняются «нетрадиционные» и малые ре­ лигии, исчезают программы-кальки евангелистских программ. Одновременно уменьшается количество религиозных программ на государственных теле-радиовещательных каналах, что приво­ дит к созданию альтернативных, целиком религиозных, каналов (в основном, локального масштаба, например, «Радонеж»)232,

Российское же телевидение сохранят консервативную структу­ ру, религиозные передачи редки или не встречаются вовсе. Одна­ ко, существует тенденция, которую нельзя не отметить: все боль­ ше и больше информационных сюжетов появляется на ведущих телеканалах России, освещающих, как правило, деятельность РПЦ. Также на центральных каналах периодически транслиру­ ются важнейшие богослужения по случаю великих православных праздников или значимых событий в жизни страны.

С 2004 года в Москве по благословению Святейшего Патри­ арха Московского и всея Руси, а также при государственной поддержке проводится Международный Фестиваль православ­ ных СМИ «Вера и слово». Последний на сегодняшний день (IV по счету) фестиваль проходил осенью 2010 года. Современную ситуацию с присутствием в электронных СМИ религиозных организаций очень точно охарактеризовал председатель Сино­ дального информационного отдела Московского Патриархата В.Р. Легойда: «Ситуацию, когда все центральные СМИ каждый день говорят и пишут о Церкви, можно назвать колоссальным прорывом, такого не было еще два года назад»233. Таким обра­ зом, стратегия РПЦ в медиа-пространстве заключается в сле­ дующем: выпускаются локальные издания для верующих (в основном, печатные, Интернет- и радио-СМИ) и ведется уси­ ленное информирование общероссийской аудитории о дея­ тельности Церкви через светские центральные медиа-каналы.

Функционирование традиционных религиозных организа­ ций в пространстве электронных СМИ в значительной степе-

231Религия в информационном поле российских СМИ. - Москва: МГУ им. MB. Ломоносова, 2002 [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.reiigare.ru/25_10.html.

232Религия в информационном поле российских СМИ. - Москва: МГУ им. М.В. Ломоно­ сова, 2002 [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.religare.ru / 25_10.html.

253 Пресс-конференция, посвященная IV Международному фестивалю православных СМИ «Вера и слово». - 07.10.2010 [Электронный ресурс]. Режим доступа: http:// ortbo-raedia.ru/news/632/.

182

ни обусловлено региональной спецификой: социокультурной, законодательной, экономической, политической. Поэтому представляется невозможным дать сколько-нибудь внятный «портрет» традиционной церкви в медиа-пространстве. По всей видимости, именно из-за этого появление СМИ традици­ онных конфессий нечасто называют «электронной церковью». Особенно это название не прижилось в России, так как срок функционирования конфессий в электронном пространстве невелик, и формат «информация о Церкви» превалирует над форматом «информация от Церкви».

Официальные религиозные организации в пространстве

Интернет

Так же, как и в пространстве медиа-СМИ, функционирование ре­ лигиозных организаций в пространстве Интернет осуществляется в различных формах. Первые научные исследования, посвященные религии в Интернет, увидели свет в середине 1990-х годов в США. Сегодня этой темой занимаются десятки ученых в разных странах, в частности, в России.

Несмотря на то, что этот вид коммуникации осваивается церквями около 20 лет, освоение это идет семимильными ша­ гами. Как и в случае с электронными СМИ, пионерами вир­ туального пространства стали протестантские церкви, хри­ стианские деноминации и нехристианские секты Америки. Католическая церковь присутствует в Интернете с 1996 года, когда был создан первый сайт www.vatican.va. «Отцом» като­ лической «электронной церкви» признан папа Иоанн Павел II. С его именем связывают снятие запрета на использование Интернета католическими монахами, создание сайта Ватика­ на (за которым последовала масса других католических вебресурсов) и «назначение» покровителя Интернет-пространства - Святого Исидора Севильского, автора первой в мире энци­ клопедии. На основе выступлений Иоанна Павла II составлен документ, в котором подробно изложена официальная пози­ ция католической церкви по отношению к Интернету234.

Русская Православная Церковь активно вовлечена в осво­ ение виртуального мира также с 1996 года. На III Междуна­ родном фестивале православных СМИ «Вера и слово» управ­ ляющий делами Московской Патриархии подверг критике те епархии, которые не имеют своих интернет-сайтов235. В 2004 году в Москве был издан (и переиздан в 2006 с дополнениями) справочник-путеводитель по православному Интернету236.

234 Ethics in Internet -Vatican: Vatican press, 2002. - 28 p.

235 «Чтобы СМИ были добрыми». III Православный фестиваль СМИ «Вера и слово». - 27.11.2008 [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://ortho-media.ru/articies/539/.

236 Лученко К. Православный Интернет: Справочник-путеводитель. - М.: Издательский Совет РПЦ, 2006.-184 с.

183

Помимо Интернет-сайтов епархий, умножается количество религиозных блогов, которые ведут как священнослужители, так и верующие миряне. Также в российском сегменте Интернета функционируют сайты электронных религиозных изданий. Со­ держание сайтов и блогов, в основном, затрагивает «различные аспекты культуры (повествования об исторических личностях, рецензии на книги и фильмы, просветительские и аналитические материалы об искусстве, различных культурных феноменах и тен­ денциях), семейную жизнь и проблемы нравственности, благотво­ рительность и социальную деятельность»237. Наряду с привычны­ ми жанрами (интервью, новости) встречаются и специфические религиозные - жития, проповеди. А в октябре 2010 состоялась презентация официального канала Русской Православной Церк­ ви на YouTube (вслед за Ватиканом, который открыл свой канал на этом портале годом ранее). На данный момент у канала более двух с половиной тысяч подписчиков238.

Помимо православных Интернет-ресурсов (их на данный мо­ мент около 3000), в русскоязычном сегменте Интернета создают­ ся ресурсы Духовных управлений мусульман России, а также, в меньшей степени, Римско-католической церкви, еврейских орга­ низаций, различных протестантских объединений239.

Что побуждает традиционные конфессии преодолевать инертность и «шагать» в неизведанное пространство Интернет? Гэйб Кэмпбелл, пастор Первой Конгрегационалистской Церкви (США), еще в 1978 году пророчески говорил о том, что церковь должна использовать двухстороннюю коммуникацию, иначе будет распространятся фундаментализм. Фундаменталисты ис­ пользуют электронные СМИ для односторонней коммуникации, в итоге человек «зомбируется», теряет способность к критическо­ му мышлению. Поэтому религия должна делать упор на интерак­ тивность240. Несмотря на то, что слова пастора были произнесены относительно электронных СМИ, они в еще большей степени справедливы для Интернета. Таким образом, присутствие миро­ вых религий в Интернете и электронных СМИ - это, скорее, ответ на вызов, который явился в форме коммуникативной активности нетрадиционных конфессий.

2 3 7 Лученко К. Интернет в информационно-коммуникационной деятельности религиозных организаций России: автореферат дис.... кандидата филологических наук: 10.01.10.-Мо­ сква, 2009. - С. 12.

2 38 Официальный видеоканал Русской Православной Церкви [Электронный ресурс]. Ре­ жим доступа: http:/Avww.youtube.com/user/russianchurch.

2 3 9 Лученко К. Интернет в информационно-коммуникационной деятельности религиозных организаций России: автореферат дис.... кандидата филологических наук: 10.01.10. -Мо­ сква, 2009. - С. 9.

240 Rossman P. Preaching as One-Way Communication: An Interview with Gabe Campbell [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.religion-online.org/showarticle.asp? title=1259.

184

Персональная религиозная деятельность в Интернет При внимательном изучении Интернета, становится очевид­

ным, что одних только исследований деятельности религиозных организаций недостаточно. Гораздо больший интерес представля­ ют Интернет-ресурсы, не относящиеся к официальным религиоз­ ным организациям. Это личные блоги религиозного содержания, виртуальные храмы, личные страницы в социальных сетях, - од­ ним словом, персональная информационно-коммуникационная деятельность. И она принимает в настоящее время колоссальный по объему размах.

Особенность подобных ресурсов основана на имманентных свойствах Интернета: источником коммуникации может стать каждый, и число реципиентов неограниченно. В связи с этим, персональный блог-дневник теоретически может иметь такой же статус, информационный вес и влияние, как и сайт местной церк­ ви. Именно об этом говорил Патриарх Московский и всея Руси Кирилл: «Нельзя просто болтать в Интернете. Нельзя говорить от ветра головы своей. Кроме того, нельзя свои собственные мыс­ ли часто подавать таким образом, чтобы люди воспринимали это как мысли церкви», - призывая священнослужителей и верую­ щих к ответственности в использовании возможностей виртуаль­ ного пространства241.

Тем не менее, Интернет каждый день встречает нас религи­ озными и псевдорелигиозными неожиданностями. Так, на сай­ те популярной социальной сети «В контакте» мы можем видеть личные страницы пользователей, которые называют себя мисси­ онерами и заявляют о своей глубокой религиозности, ненависти к церковным институтам и указывают в графе «интересы» «Мясо: духовное, эмоциональное и физическое». В той же социальной сети можно найти flash-приложение «Виртуальная часовня Ни­ колая Угодника», где можно «зажечь» нарисованную свечу и вы­ вести на экран текст молитвы. Также виртуальная часовня суще­ ствует в виде самостоятельного сайта242. По поводу часовни и ее отношения к Богу и религии (а подавляющее большинство при­ ложений в сети «В контакте» - это обыкновенные компьютерные «игрушки») разгораются нешуточные споры среди пользовате­ лей Интернета. Примеров подобной деятельности, сомнитель­ ной с точки зрения официальных религиозных организаций, но совершенно не противоправной, можно привести сотни. Интер­ нет предоставляет безграничное пространство для произвольной интерпретации символов и смыслов, текстов и знаков, а также

241 Интервью Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла украинским теле­ журналистам / Официальный сайт Московского Патриархата. - 19.07.2010 [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/1223635.html.

2 , 2 Виртуальная часовня Николая Угодника [Электронный ресурс]. Режим доступа: http:// claus.msk.ru/.

185

для обнародования и распространения результатов этого рели­ гиозного и околорелигиозного творчества.

В целом, проблема очевидна, и она поднималась еще теорети­ ками информационного общества во второй половине прошлого века: знаки, символы и слова обретают в информационном про­ странстве свое, отделенное от реального источника, бытие, пре­ вращаются в симулякры. Религиозный дискурс в Интернете при­ обретает столь различные оттенки, что стирается грань между традиционным и нетрадиционным, информацию становится не­ возможно ранжировать по степени доверия, а источник ее уста­ новить еще труднее. Человеку, попавшему в «мировую паутину», становится все сложнее разобраться, кто стоит за конкретной веб­ страницей: официальная церковь, нетрадиционная религиозная организация или отдельный человек.

Проблемы и вызовы «электронной церкви»

Теолог Эндрю Татуско, специализирующийся на исследова­ нии технологий в религии, называет три главных вызова, кото­ рые киберпространство бросает теологии: это вызов реальности, вызов собственному «Я» и вызов сообществу243. Все они связаны с постмодернистской рациональностью и базируются на понятии симулякра. Первый вызов основан на противоречии виртуально­ сти киберпространства и Бога как высшей реальности. Татуско го­ ворит о том, что, если мы исходим из потмодернистского тезиса

овиртуализации современной жизни и принимаем положение

отом, что в Интернете мы имеем дело с симулякрами, потеряв­ шими связь с реальными объектами, то искать Бога в киберпространстве невозможно. Таким образом, в Интернете нет Бога, и нет путей к нему, так как он - высшая реальность, и именно из его реальности исходит реальность нашего мира. Следовательно, виртуальный мир не имеет отношения к Богу.

Второй и третий вызовы связан с тем, что мы обретаем себя через обратную связь с Богом и с другими; они необходимы нам, чтобы понять свою идентичность. Коммуникация же в киберпространстве в конечном счете замыкается на себя. Она исходит от нас и к нам возвращается, но кто был, кроме нас самих, в нее вовлечен? Люди общаются в Интернете посредством ников (вы­ думанных имен), аккаунтов (выдуманных «профилей» - набора социальных характеристик), то есть, посредством личин. Это общение полуреальных персонажей, в которых мы вкладываем определенные желаемые характеристики. В итоге основное взаи­ модействие происходит между человеком и его личиной; человек создает личину, получает какой-либо отклик других личин на нее и затем интерпретирует этот отклик, пытаясь примерить его на

2 43 Tatusfco A. The theological challenge of cybeispace and the logic of simulation // Journal for Cultural and Religious Theory. - 2001. - 2(2) [Электронный ресурс]. Режим доступа: http:// www.jcrt.org/archives/02.2/tatusko.shtml.

186

себя. Может ли человек таким путем обрести себя? Может ли он обрести настоящее сообщество? Может ли религиозная община существовать в виртуальном мире? Автор дает отрицательный ответ на эти вопросы. Таким образом, основная проблема «элек­ тронной церкви» - ее соотнесенность с реальностью и с Богом как высшей реальностью.

Еще одна проблема, которую мы затрагивали в первом раз­ деле - это функции церкви и «электронной церкви». Если из­ начально главная функция состояла в обретении Бога и себя через получение религиозной информации и рефлексию, то сейчас ситуация изменилась. На первый план выходит функция развлечения (и это касается и «медиа-храма», и религиозных электронных СМИ, и Интернет-порталов). Через развлечение поставляется религиозная информация, но дает ли она пищу для рефлексии? Мина Рамирез в 1986 году высказала справедли­ вое и сегодня замечание: «Наиболее тонкие формы влияния и самые отвратительные виды зависимостей заключаются не в ма­ териальном, а в духовном. Люди потеряли способность думать критически о самих себе. В тот момент, когда люди теряют эту власть над собой, они становятся неспособны к коммуникации. Они могут только подражать»244. Фрагментация изображения, информации, приемы монтажа создают некоего рода частич­ ную «истину», которая потребляется человеком и препятствует осознанию им подлинных, глубинных связей. «Клиповое мыш­ ление» и «клиповое сознание», носителями которых являют­ ся современные люди, предопределяют успех и популярность «электронной церкви», но в то же время трактуются социолога­ ми и теологами как негативное явление.

Функция развлечения, которую успешно выполняет «элек­ тронная церковь», зачастую действительно способствует привле­ чению новых членов в религиозные организации. Но, как нам ка­ жется, это именно тот случай, когда большое количество вредит качеству. Люди делают первый шаг - заинтересовываются рели­ гией. Возможно, они сделают второй шаг - начнут участвовать в религиозной деятельности (посещать «медиа-храм», комментиро­ вать видео и статьи). Но привести их к Богу и к себе, побудить их к активной рефлексии - смогут ли добиться этого «электронные церкви»? Наверное, еще преждевременно давать однозначный от­ вет на данный вопрос, но обозначить его - самое время.

Выводы Мы рассмотрели основные случаи употребления словосо­

четания «электронная церковь» и увидели, что чаще всего она понимается как протестантский храм, оснащенный медиа, как

244 Ramirez M. Communication as if people matter: the challenge of alternative communication /The myth of the information revolution, -Sage: London, 1986.-P. 104.

187

религиозные электронные СМИ, как веб-ресурсы религиозных организаций и частных лиц, имеющих религиозное содержание. Таким образом, несмотря на значительные различия в трактов­ ках, мы можем дать одно общее определение словосочетанию. «Электронная церковь» в самом общем смысле - это использо­ вание современных информационно-коммуникационных тех­ нологий в осуществлении религиозной деятельности и религи­ озной коммуникации. Однако, учитывая объем и содержание данного понятия, при его научном употреблении следует уточ­ нять смысл, который вкладывает в него автор.

«Электронная церковь» как явление начала складываться во второй половине XX века в Соединенных Штатах Америки и к началу XXI века в более развитых и разнообразных формах распространилась на весь мир.

Появление «электронной церкви» обусловлено рядом пред­ посылок. Во-первых, это изобретение, удешевление и распро­ странение коммуникационных технологий - радиосвязь, телеви­ дение, Интернет. Во-вторых, это последующие за НТР изменения в характере человеческой деятельности - ускорение темпа жиз­ ни, «врастание» СМИ и новых технологий в повседневную дея­ тельность, совмещение процессов потребления информации

с другими делами. В-третьих, феномен «клипового сознания»

-фрагментарного, мозаичного, поверхностного восприятия, связанного с возрастанием совокупного объема информации, которую получает индивид. Вслед за этим, человек утрачивает способность к «долгой мысли», к длительному, целостному вос­ приятию. «Клиповое восприятие» предполагает также сочета­ ние различных типов информации: видео, аудио (речь, музыка), графика, анимация, текст и др. В-четвертых, коммерциализация общественной жизни и возрастание социального заказа на раз­ влечение (entertainment). Развлечение становится одной из важ­ нейших форм влияния (soft power) в политической, социальной, духовной жизни. «Электронная церковь» органично вписывается в структуру «массовой культуры», трансграничной, комфортной, удобной для потребления.

Своим появлением «электронная церковь» обязана активно­ сти нетрадиционных, фундаменталистских религиозных органи­ заций и лиц, нацеленных на получение коммерческой прибыли. Последующее включение официальных церквей в использование новых технологий носит характер «ответа на вызов».

В России включение церкви в электронную коммуникацию началось в 1990-х годы и имеет выраженную региональную специфику. Среди особенностей - заметное доминирование РПЦ и активное использование светских электронных СМИ для освещения религиозной деятельности.

188

«Электронная церковь» является сложным социокультурным явлением и неоднозначно оценивается исследователями. Основ­ ная критика научного сообщества звучит на Западе и основана на анализе теорий информационного общества и постмодер­ нистской парадигмы. Можно выделить три основные проблемы, которые поднимают теологи. Первая из них - это соотношение виртуальности электронного пространства и Бога как высшей реальности и основания реальности земной жизни. Вторая - за­ мена функций рефлексии, которую выполняет традиционная церковь на функцию развлечения «электронной церкви». Тре­ тья заключается в подмене субъекта, который транслирует Бо­ жье Слово; изначально это был человек (проповедник), теперь же - электронные медиа. Социологи и ПОЛИТОЛОГИ добавляют к эти трем еще одну проблему: «электронная церковь», по их мнению, стимулирует тенденции атомизации общества, раз­ рушает социальные связи и подготавливает почву для возник­ новения тоталитарной власти, обращенной не к обществу, а к каждому человеку в отдельности.

Также среди исследователей и священнослужителей звучат аргументы в защиту «электронной церкви». Во-первых, она со­ ответствует ожиданиям и потребностям современных людей и позволяет привлекать к религии молодежь. Во-вторых, по утверждению некоторых ученых, электронная коммуникация способствует прямому и более тесному общению с Богом, а так­ же стимулирует рефлексию (например, ведение личного блога). В-третьих, использование современных медиа делает религиоз­ ную коммуникацию более эмоциональной, а вовлечение челове­ ка в религиозное действие более полным.

Использование электронных технологий в религиозной деятельности набирает обороты во всех странах мира и суще­ ственным образом изменяет религиозные дискурсивные прак­ тики. На сегодня «электронная церковь» исследована крайне слабо и нуждается в дальнейшем анализе.

189

2.2.2. Реституция церковного имущества как предмет дискурса (Цыгвинцева Т.К.)

2.2.2. Restitution de los bienes eclesiasticos como objeto de discurso (Tzigvintzeva Т. К)

Резюме. В материале говорится о формировании государственно-религиозных отношений в России по поводу возврата церковной собственности. Анализ сопро­ вождается конкретными примерами из жизни г.Челябинска, в частности, ре­ ституцией здания Свято-Троицкой церкви города.

Resumen. El articulo trata sobre las relaciones estatales-religiosas en Rusia en torno al reiomo de la propiedad eclesial. El andlisis se apoya en hechos concretes sucedidos en la vida de Cheliabinsk у en restitution del edificio de la Iglesia de la Santa Trinidad de esta ciudad

30 ноября 2010 года президентом РФ Д. А. Медведевым был под­ писан закон «О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности». Принятию этого закона пред­ шествовала длительная полемика между деятелями культуры и представителями церкви, которая, судя по всему, не закончится до полного завершения начатого процесса передачи и нахожде­ ния приемлемых компромиссов. Но, как известно передача цер­ ковного имущества началась еще в 1990-е годы. При этом нормы этой передачи были «рассыпаны в разных законах», что делало необходимым унифицировать порядок в едином законе.

В конце 1980-х-начале 1990-х годов с изменением государствен­ ной политики в отношении Русской православной церкви (РПЦ), возрастанием ее роли и присутствия в жизни государства и обще­ ства обозначилась проблема возвращения культовых зданий. По­ сле десятилетий гонений, в вопросе об имуществе РПЦ прояви­ лась другая крайность - стремление «одарить» РПЦ. Народные депутаты СССР ставили вопрос о возвращении верующим всех без исключения культовые здания, даже соборов Московского Кремля. В конце 1980-х-начале 1990-х годов только начинало скла­ дываться новое законодательство в сфере религии, еще не была прописана процедура передачи культовых зданий верующим. В этих условиях судьба каждого конкретного храмового здания за­ висела от многих субъективных факторов, связанных с позицией федеральных и местных властей245.

Формирование нового законодательства в изменившейся сфере государственно-церковных отношений в России было возложено на Комитет Верховного Совета по свободе совести, вероисповеда­ ниям, милосердию и благотворительности (позже переимено­ ванный в Комитет по свободе совести и связям с общественными,

245 Евдокимова Л.С. Вестник Челябинского государственного университета, - 2009. - № 37 (175). История. Вып. 36.-С. 151-154.

190