1malyshev_m_a_khvoshchev_v_e_red_diskursologiya_metodologiya

ности, равно как и внерелигиозной рациональности и этики, пола­ гая культуры замкнутыми универсумами значений, не способных к взаимной адаптации. Секуляризм, в свою очередь, пренебрега­ ет правами личности на самоопределение и ролью плюрализма идентичностей как источников конкурирующих значений и ценно­ стей в процессе демократизации и создании отношений взаимно­ го сдерживания. Таким образом, необходимо констатировать, что трения между религиозными с одной стороны и нерелигиозными

иантирелигиозными образами будущего будут только нарастать.

Публичная сфера и изменения в технических средствах

коммуникации. Третьей важной тенденцией в публичной сфере является продолжающаяся череда революций в информационнокоммуникативных технологиях, включающая создание контентгенерируемых пользователями сервисов (так называемые сервисы web 2.0), создание социальных сетей и социальных медиа, разработ­ ка кросс-медийных площадок, высокоскоростная передача данных для платформ мобильной связи. В 1990-х электронные рассылки стали одним из средств, облегчающих коммуникацию и создание коллективных идентичностей (Дальгрен), в 2000-х такими средства­ ми стали мобильная связь для организации «флеш-мобов», затем блоги (например, особо популярный начиная с 2002 года сервис «Живой Журнал»), затем - социальные сети.

Новые информационно-коммуникативные технологии ока­ зывают воздействие на политические процессы всех уровней: от локального до глобального. В России сеть Интернет становится средой проведения многочисленных политических кампаний, именно в ней формулируются альтернативы политического раз­ вития. Вместе с тем происходит транснационализация публич­ ных сфер отдельных государств с помощью информационнокоммуникативных технологий: партии, общественные организации и медиа производят свои «дискурсы будущего» по­ верх государственных границ. Один из наиболее ярких примеров последних лет - проект WikiLeaks, появление которого вновь вы­ звало дискуссию о границах вторжения в государственные тайны, то есть, о границах публичной сферы.

Стандарты раннебуржуазной либеральной публичной сфе­ ры и «образов будущего», создаваемых в ней, во многом задава­ лись особенностями развития медиа в период XVIII-XIX вв.: по­ явлением печатной прессы, посредством которой политические идеи и программы распространялись и обретали социальное признание. Доступ к печатной прессе имели в первую очередь состоятельные образованные группы. Современные ИКТ предъ­ являют иные требования к производству «образов будущего»: во-первых, преимущества получают те, кто знает особенности новых медиа, из чего следует проблема «цифрового разрыва»:

251

из дискуссий о будущем в новых медиа-сетях исключены все те, кто не имеет навыков или специальных технических средств. Вовторых, «образы будущего» должны быть легко конвертируемы в множество форматов, от манифеста в виде текста до инфографики и видеороликов.

Подводя итоги, необходимо отметить, что все три процесса изменения публичной сферы происходят одновременно и на данный момент не вполне ясно, к чему приведет их взаимона­ ложение. Тем не менее, вполне очевидно, что сам процесс про­ изводства «образов будущего» изменяется вместе с публичной сферой.

2.3.7. Будущее религиозности, религии и религиозных организаций (Стрельников С.С)

23.7. El futuro de la religiosidad, religidn у organizaciones religiosas (StreInikovS.S.)

В настоящее время существует несколько теорий, объ­ ясняющих феномен религии и определяющих контуры её дальнейшего развития. Наиболее известна Марксова теория религиозной системы как Надстройки над экономической системой, объясняющая необходимость легализации суще­ ствующего социального неравенства и выполнение функций утешения. Соответственно, построение общества, где неравен­ ство в распределении доходов отсутствует, приведет к тому, что религия исчезнет, так как исчезнет необходимость в ней. Считается, что такие события как развал Советского Союза и крах экономик Восточной Европы вкупе с усилением роли ис­ лама показал несостоятельность этой теории356.

Существует современные теории относительно будущего религии, в частности - теория достижения сверхразума. Пред­ ставители этой теории выводят происхождение религии из свойственного человеку преклонения перед «сверхразумом», и постулируют, что дальнейшая эволюция человека приведет к достижению им самим состояния сверхразумности. Если это случится, то возникает сразу несколько вопросов: какие религии и как будут относиться к этому процессу, каким образом они будут трансформироваться. Есть мнение, что несколько миро­ вых религий объединятся и придут к новой форме - религии сотворчества, что само по себе приблизит человечество к дости­

жению им состояния сверхразумности, вопрос лишь в том, что это будут за религии557.

252

Социологи и исследователи религии при описании настояще­ го и будущего религии в настоящее время рассматривают взаи­ модействие в обществе светского и религиозного, так или иначе, объясняя природу возникающих противоречий.

По мнению Т. Лукмана, религия сейчас обретает свою четвер­ тую социальную форму - структурную приватизацию. Основной смысл и посыл этого явления состоит в том, что социальные нор­ мы, установки утратили религиозный контекст и подсмысл, и вме­ сте с тем общественная жизнь индивида в современном обществе утратила религиозную значимость, а влияние религиозных норм ограничилось лишь приватной сферой жизни каждого человека. При этом современный взгляд на процесс секуляризации не ис­ ключает взаимного влияния приватной религиозной и обществен­ ной сфер друг на друга. Конечно, актуальными становятся вопросы о векторах, направлениях и степенях этого влияния.

Другая точка зрения, которую разделяют американские со­ циологи С. Варнер, Р. Финк и Р. Старк, состоит в том, что рели­ гия - это компонент окружающей нас реальности, в религиозной сфере действует такой же рынок, и её действия могут характе­ ризоваться как действия рыночного субъекта. Примечательно, что на этом рынке могут также осуществляться государственные ограничения и протекционизм. Условно такую модель можно на­ звать теорий рынка религии. Для нее характерно использование и иных рыночных принципов: религиозные сообщества конку­ рируют, значит - совершенствуются для удовлетворения нужд потребителя. Исследователи отмечают также действие законов маркетинга: если присутствует набор религиозных предложе­ ний, индивид склонен найти приемлемое только для себя пред­ ложение. Напротив, в условиях религиозной монополии суще­ ствует вероятность увеличивающейся неудовлетворенности, так как индивидуальные потребности меняются и не могут быть удовлетворены. Там, где нет альтернатив, неудовлетворенность одним религиозным предложением более вероятна, чтобы по­ будить потребителя к отходу от всего религиозного рынка.

Не все считают, что индивид делает выбор религии для себя осознанно. Более того - в России, по мнению К. Крылова «практи­ чески все граждане РФ, за исключением «традиционных мусуль­ ман», являются своего рода заложниками РПЦ, которая имеет на них не реальные, обоснованные действительным «членством», а «символические» права. Поэтому и «торг» о цене и формах «вы­ купа» РПЦ ведет не непосредственно с гражданами, а с государ­ ством, которое как бы представляет граждан именно как совокуп­ ность». В данном случае сам факт выбора индивидом какой-либо религии на религиозном рынке не является значимым, так как

http://www.ipu.ru/stran/bod/relig_f.htm.

253

государственно-конфессиональные отношения в России выстрое­ ны таким образом, что государство в формировании своего отно­ шения к религии и религиозности, предпочитает вести диалог не с церковью, как с совокупностью граждан, а с иерархами религи­ озных объединений. В таком случае, объем интересов и способы их защиты, а главное - та совокупность населения, от которой вы­ ступает церковь, будут выбираться самим иерархом. Вполне ло­ гично, что цифры последователей в таком случае завышаются.

ЕСЛИ следовать теории рынка религий, то целесообразно за­ даться вопросом - какие барьеры входа на этот рынок? Представ­ ляется, что высокая степень синкретичности того или иного культа не может считаться таковым барьером - активное развитие новых религиозных движений с середины XIX века это доказывает. Ин­ дивид, в условиях свободы выбора, может осуществлять выбор религии как набора морально-нравственных установок, считая их наиболее пригодными для себя. Однако на выбор религии может повлиять наличие в той или иной её форме неприемлемых уста­ новок - запретов, интерпретаций и т.д. Синкретический культ в этой связи может удовлетворить спрос потребителя на рынке религии, сочетая в себе определенные позитивные установки разных верований. Более того - использование религиозных уста­ новок для объяснения существующих проблем в обществе, жиз­ ненной деятельности и решения личностных проблем может осу­ ществляться не только религиозными организациями. Широко известны формы такого использования воззрений религиозного характера различного происхождения в тренингах личностного роста, различных методиках психотерапий. Предполагается, что такая тенденция может принять две формы: прибегнувшие к по­ мощи психотерапии могут обратиться к одной из тех религий, элементы которой включены в курс, либо произойдет постепен­ ная трансформация организации, она начнет приобретать все более ярко выраженные черты религиозной. При этом правовой статус этой организации останется прежним. В этом видится ха­ рактерная черта современности и будущего России - организа­ ция, имеющая черты религиозной, но которая при этом в каче­ стве таковой не зарегистрированная.

Если следовать теории взаимовлияния религии и светского общества, то в России можно найти черты такого взаимодействия. Ведется эксперимент по внедрению программ обучения рели­ гиозной этике в школе, вводится институт военных капелланов в армии. С другой стороны - в самой церкви наблюдаются процес­ сы борьбы между консервативными и либеральными группами - дискуссии ведутся по вопросу празднования гражданского Нового Года, по вопросам языка церковного богослужения, церковь актив­ но осваивает медийное пространство. Можно сказать, что перед

254

современной православной церковью стоит задача не допустить нового раскола по отношению к нововведениям.

С другой стороны, отдельные формы, подтверждающие эко­ номическую модель также можно проследить. Активизируется работа миссионерского отдела Русской Православной Церкви, в свою очередь многие протестантские церкви для привлечения интереса к своей деятельности проводят различные акции, дела­ ют разнообразным свое богослужение.

Разнообразие подходов к текущему статусу религии и религи­ озных объединений в обществе и государстве, разброс взглядов, по­ рой субъективно окрашенных определяет различные «оттенки» и направление тренда прогнозов касаемо положения их в будущем. Без сомнения значимой для России представляется перспектива коррекции законодательного определения религиозного объеди­ нения, по-видимому, есть смысл в его уточнении, однако для этого требуется наличие политической воли.

2.3.8. Взаимодействие философии и биологии: проблемы и перспективы (Ушакова О.М.)

2.3.8. Interacciones entre fflosofia у biologia: problemas y perspectives (UshakovaO.M)

Достижения биологической науки, как й настоящее время, так и в прошлом, оказывают активное влияние на формиро­ вание будущего. Перспективы состояния общества, природы, человека в свете новых фундаментальных открытий неизбежно рождают множество вопросов, обсуждение которых, на наш взгляд, формирует определенные дискурсы, такие как дискурс экологии или дискурс клонирования. Современная филосо­ фия порой не всегда до конца осознает важность и значимость некоторых открытий биологии. Не до конца осознает эту важ­ ность и общество.

Еще Фридрих Энгельс говорил, что философия каждый раз видоизменяется вслед за изменениями в науке. Последние два века ознаменовались колоссальным количеством научных до­ стижений, и многие научные открытия были сделаны как раз в биологии. XXI век, судя по всему, продолжит эту традицию. Однако бурное развитие и накопление биологических знаний ставит перед обществом проблему: наука в последнее время стала развиваться настолько стремительно, что зачастую новые знания просто не успевают осмысляться. Быстрое накопление значительных объемов информации усложняет процесс ориен­ тирования в ней. Делать это современному философу науки на­ много сложнее, чем было Энгельсу.

255

В двадцатом веке открытия следовали одно за другим. Элек­ тронная микроскопия существенно расширила пределы позна­ ния. Было уточнено строение клетки, были открыты витамины, наконец, были открыты материальные носители наследственно­ сти и изменчивости. Генетика как раз долгое время оставалась под пристальным вниманием философов, порой даже под слишком пристальным, и в итоге в СССР ряд наук оказался подчинен иде­ ологии, что существенно помешало их развитию. Э.И. Колчинский в своей работе «Несостоявшийся союз философии и биоло­ гии» пишет следующее: «Осуществление принципа партийности естествознания и создание некой пролетарской биологии при монополии единственной философской системы привело к ре­ прессиям (сперва научных направлений, а затем и их привержен­ цев). ...Существенный вред был нанесен эволюционной теории, генетике, физиологии растений и животных, всему комплексу сельскохозяйственных наук. На месте репрессированных науч­ ных направлений возникали лженаучные построения: «мичурин­ ская генетика», «советский творческий дарвинизм», «клеточная теория» О.Б. Лепешинской, насильственное внедрение которых в практику биологических исследований отбрасывало нашу на­ уку к натурфилософии»358. Драматические взаимоотношения между философией и биологией в СССР, последствия которых, возможно, до сих пор полностью не исследованы и не осознаны

-хороший пример того, в каком ключе не следует выстраивать философско-биологический дискурс. Развитие науки в СССР ока­ залось подчинено политике и идеологии слишком сильно, что привело, во-первых, к потере ценных научных кадров, во-вторых

-к ощутимой трате ресурсов - сначала для обоснования и внедре­ ния лженаучных представлений, а затем - для их опровержения. Осознание заблуждений и формирование выводов из этой ситуа­ ции позволит не повторять подобных ошибок в будущем.

Следует отметить, что наука не просто получает все новые сведения об окружающем мире - при помощи полученной информации человек все активнее меняет окружающий мир. К примеру, ученые не ограничились расшифровкой геноти­ пов разнообразных живых организмов - они стали их активно изменять - и мир узнал о ГМО - что вызвало крайнее противо­ речивые реакции.

Авторы книги «Опасное знание в «обществе риска» Глазко В.И., Чешко В.Ф. считают, что «Со времени вторичного открытия законов ... мировосприятие современного человека изменились самым радикальным образом. После выяснения биологической роли нуклеиновых кислот, открытия структуры молекулы ДНК, расшифровки генетического кода эти трансформации много-

3 58 Колчинский Э.И. Несостоявшийся «союз» философии и биологии (20-30-е гг.) // Ре­ прессированная наука. -Л.: Наука, 1991. - С . 34.

256

кратно ускорились, расширились по масштабам и углубились. Они вышли за пределы собственно естествознания, интегрирова­ лись в ментальность, стали, наконец, одним из доминирующих факторов современной экономики.

Современные генные технологии, наряду с компьютерной тех­ никой и информатикой с полным правом можно объединить в категорию информационных технологий. Их влияние на буду­ щее цивилизации совпадает, и XXI век в равной мере можно на­ звать эрой компьютерных и генных технологий. На смену декар­ товскому «человек - машина» пришла иная когнитивная модель - «человек - программа»359.

Также наука подошла вплотную к проблеме клонирования человека. С течением времени ученые все больше вмешивались в репродуктивный процесс, метод ЭКО (экстракорпорального оплодотворения), появившийся более 30 лет назад, теперь стал широко распространенным способом решения проблемы бес­ плодия. За все время существования метода споры о нем в обще­ стве все еще не утихают - многие, в особенности представители религиозных объединений, считают, что такое активное преоб­ разование наукой процесса размножения человека, вмешатель­ ство в интимную жизнь, нарушение таинства брачных отноше­ ний недопустимо. Дискуссии же о возможности клонирования человека, о морально-этических аспектах этой проблемы велись и ведутся еще активней, что привело к законодательному запрету опытов по клонированию человека в некоторых странах.

Активным вмешательством новых технологий в репродук­ тивный процесс обеспокоены некоторые философы. По мне­ нию Павла Тищенко, типичным примером семьи недалекого будущего может стать пара геев, воспитывающая троих детей, зачатых с помощью экстракорпорального оплодотворения и выношенных суррогатной матерью. «Детородный процесс пре­ вращается из естественного события и атрибута сексуальности человека, практически неизбежно происходящего, как только люди вступают в половую связь, в предмет выбора, в предмет ра­ ционального действия, контроля и планирования», - по мнению ученого, сейчас начался новый этап сексуальной революции, который он назвал «редеконструкцией сексуальности». Разде­ лению человеческой сексуальности на два не связанных между собой блока способствуют такие биомедицинские технологии, как совершенствование методов контрацепции, экстракорпо­ ральное оплодотворение и т.н. «искусственная матка», которая может появиться уже в самом ближайшем будущем»360. Идеи

3 59 Глазко В.И., Четко В.Ф. Опасное знание в «обществе риска». Монография. - Харьков.: ИД «Инжэк», 2007. - С. 5.

3 60 Тищенко П.Д. Семья будущего // Материалы XIII конференции «Наука. Философия. Религия», Объединенный институт ядерных исследований, 2010.

257

клонирования человека, разделения его сексуальности и револю­ ционного влияния этих процессов на общество развивает в своих произведениях французский писатель Мишель Уэльбек. В таких романах как «Элементарные частицы», «Возможность острова» эти идеи представляются автором вполне реальной и неутеши­ тельной перспективой развития человечества.

Недостаточное осмысление философией открытий, касающих­ ся репродукции человека, генной инженерии и т.д. прямо связа­ но с недостаточным осмыслением этих явлений в общественном сознании. Однако процесс осознания медленно, но все же идет, как в научной среде, так и в обществе в целом. От волевых реше­ ний государства, от официальных позиций правительств разных стран зависит будущее дальнейших исследований в упомянутых выше областях. Формирование таких позиций - дело настояще­ го и ближайшего будущего, при этом политическим элитам, на­ циональным лидерам, вообще всем общественным институтам важно, с одной стороны, помнить о печальном опыте Советского Союза в деле разграничения науки и идеологии, и с другой - о морально-этической стороне прогресса, об возможных обще­ ственных последствиях биологических открытий.

2.3.9. Человек и искусство в пространстве киберкультуры (Чистякова М.Г.)

2.3.9. El hombre у el arte en el espacio de la cibercultura (Chistiakova (M.G.)

Современное состояние общества принято определять как «постиндустриальное» или «информационное». Высокие техно­ логии, без которых сегодня человек с трудом представляет свое существование, не только радикально изменили наш быт и созда­ ли возможности для практически безграничного производства и потребления информации, но и инспирировали возникновение культуры особого рода - киберкультуры, основанной на компью­ терных технологиях. В этом, находящемся на стадии становления, новом культурном пространстве - или «киберпространстве» (с которым большинство исследователей связывает наше будущее) - меняется не только искусство, но и привычные антропологиче­ ские характеристики человека.

Дж. Барлоу в «Декларации независимости киберпространства» (1996 г.) говорит о Киберпространстве как о «новом доме Сознания»361. Это пространство свободы и равенства (не завися­ щее ни от каких властных структур, отрицающее любые приви-

361 Декларация независимости киберпространства.//Информационное общество. - СПб., М: Издательство ACT. - С. 349-354.

258

легии и дискриминации) должно стать местом построения новой цивилизации Сознания, гораздо более совершенной, честной и человечной, чем существующая. Но прекраснодушие, с кото­ рым описывается этот «дивный новый мир», разбивается о фра­ зу: «Наш мир одновременно везде и нигде, но не там, где живут наши тела»362. То есть, в своем пределе киберкультура оказывает­ ся культурой виртуальной - культурой сознания, оторванного от тела, которое, в свою очередь, рассматривается в качестве некоего несовершенного рудимента. Но человек являет собой единство души и тела: отказ от одной из этих составляющих трансформи­ рует его в нечто иное, нежели то, что мы подразумевали до сих пор, говоря о человеке. С этой точки зрения киберкультура есть культура постчеловеческая: она адресована не столько человеку, сколько тому существу, которое займет место человека в эволю­ ции. М. Мак-Люэн, утверждавший, что новые технологии порож­ дают нового человека, во многом предвосхитил свое время.

Представители менее радикальных точек зрения на су­ ществование человека в пространстве киберкультуры также сходятся во мнении о несовершенстве биологического тела, призывая для исправления этого обстоятельства (и для рас­ ширения возможностей тела), активнее использовать новые технологии. В обоих случаях очевидным является стремление человека к тому, чтобы взять эволюцию человеческой приро­ ды в собственные руки: для достижения, этой цели предпола­ гается широкое использование биосовместимых новых техно­ логий - протезов, имплантов, чипов и т.д.

Современное искусство охотно задействует в процессе соз­ дания произведения новые технологии (в частности, цифровое изображение), но в целом оно реагирует на новую культурную ситуацию неоднозначно. С одной стороны, в конце 1960-х годов возникает футуристически ориентированный кибернетический боди-арт, являющий собой иллюстрацию возможного перемо­ делирования тела человека. Видный деятель этого вида киберискусства Стелиос Аркадиу, работающий под псевдонимом Стеларк (Stelark) полагает, что художник «.. .является эволюционным гидом, открывающим новые пути... генетическим скульптором, реорганизующим и повышающим сенсорику человеческого тела, архитектором внутреннего пространства... эволюционным алхимиком, порождающим мутации, трансформирующим че­ ловеческую природу»363. Б своих перформансах Стеларк предста­ ет неким подобием киборга: он вооружен «лазерными глазами», «третьей кистью», «автоматической рукой»; через его тело перио-

3 6 2 Декларация независимости киберпространства.//Информационное общество. - СПб., М: Издательство ACT. - С. 350.

3 6 3 Дери М. Скорость убегания: киберкультура на рубеже веков. - Екатеринбург: Ультра. Культура; - М.: ACT МОСКВА, 2008. - С. 215.

259

дически пропускаются разряды электрического тока, вызывая кон­ вульсивное подергивание конечностей; в антураже также широко задействована разнообразная техника. Героем этих представлений является, по мнению Стеларка, грядущий «постчеловек», продукт скрещивания техники и человеческого тела. Зрелище «человека будущего», однако, оказывает на зрителей не столько вдохновляю­ щее, сколько шокирующее впечатление.

Не случайно, параллельно с этой тенденцией, в искусстве возникает и другая, ориентированная на демонстрацию ре­ прессивных функций техники в жизни человека. Эта тенден­ ция (как и та, которую представляют Стеларк и его последова­ тели) также существует в рамках такой формы современного искусства как акционизм - искусство художественных акций. Перформансы группы Д.-А.Терьена Comfort/Control представ­ ляют технику как инструмент подавления человека. Художник видит свою задачу уже не в пропаганде возможностей техники в отношении трансформации тела, а, напротив, в противосто­ янии этой «телесной эсхатологии» посредством обращения к чувственной его составляющей.

Третья тенденция в развитии искусства в контексте киберпространства ориентирована, прежде всего, на сопротивление виртуализации жизни человека: с этой целью в произведении акцентируется, прежде всего, чувственное начало в человеке, пусть и посредством нарочитого утрирования телесности. В таких проявлениях акционизма как хэппенинг, перформанс, боди-арт, художники не только активно используют челове­ ческое тело в качестве составляющей произведения искусства, но и стремятся к задействованию всех органов чувств реципи­ ентов, включая осязание, или чувство вкуса. В этом случае за­ дача искусства, на наш взгляд, заключается в противостоянии потенциальной виртуализации тела человека посредством расширения чувственной его составляющей. Стремление ху­ дожников к расширению сферы эстетического восприятия по­ средством задействования практически полной гаммы чувств реципиента может быть интерпретировано в качестве некой новой ступени в развитии не только современного искусства, но и человека, причем, дальнейшая эволюция человека - если верить искусству - будет связана, прежде всего, не с техникой, а с раскрытием потенций его собственного тела.

260