Возражения Аристотеля Платону по основным позициям учения об идеях
Платон:
Учение об «идеях» как самостоятельном бытии, отдельном от существования чувственных вещей даёт безграничные возможности познанию: познавая мир «идей», мы, одновременно, познаём сущностно весь мир чувственных вещей, во всём его многообразии и изменчивости.
Аристотель:
Гипотеза о самостоятельном существовании мира «идей» ничего нового не даёт познанию – ведь «идеи» просто копии мира вещей, двойники этого мира. Вводя мир «идей», Платон удваивает мир, причем этот второй мир не содержит ничего, что не содержалось бы в первом мире. Поэтому для познания - нет никакой пользы. Например, идея человека не содержит ничего помимо конкретной совокупности общих признаков, принадлежащих каждому отдельному человеку.
Платон:
Мир «идей» является основанием мира чувственных вещей и имеет сущностное значение для этого конкретного мира чувственных вещей.
Аристотель:
Чтобы действительно иметь такое значение для мира чувственных вещей, необходимо. Чтобы мир «идей» принадлежал миру чувственных вещей, но у Платона мир «идей» существует реально и независимо от мира чувственных вещей. В таком статусе мир «идей» никак не связан с миром чувственных вещей. Причём, Платон никак не преодолевает этого явного противоречия, а наоборот, усугубляет его, просто поясняя, что «чувственные вещи» причастны миру «идей».
Платон:
Существует иерархия в мире «идей»: Высшее начало – БЛАГО /«ЕДИНОЕ»/. Всё, произведённое им – благостно. «Единому» противостоит «МНОЖЕСТВЕННОЕ». Из соединения этих двух начал вырастает тотальность всех «идей». Каждая из взятых всех вместе «идей» есть «смесь», соединение двух принципов – единого и дуального /множественного/.
Следом за первоначалом возникают генеральные «идеи»: БЫТИЕ, ПОКОЙ, ДВИЖЕНИЕ, ТОЖДЕСТВЕННОСТЬ, РАЗЛИЧИЕ.
За ними следуют другие: РАВЕНСТВО-НЕРАВЕНСТВО, СХОДСТВО-НЕПОХОЖЕСТЬ.
Ступенькой ниже - расположены МАТЕМАТИЧЕСКИЕ ОБЪЕКТЫ.
Аристотель:
Итак, логическое отношение между «идеями» в данной иерархии – есть отношение общего к частному. Согласно Платону, одна и та же идея может быть одновременно субстанцией – и несубстанцией. Согласно определению, субстанция – «то, что существует в себе самом, благодаря себе самому, а не благодаря другому». Но ведь мы имеем дело с иерархией «идей», а значит, например, БЫТИЕ является субстанцией по отношению к РАВЕНСТВУ-НЕРАВЕНСТВУ, но относится к БЛАГУ – как частное к общему, то есть уже зависимо, существует благодаря этому БЛАГУ и субстанцией не является, что логически противоречиво.
Зеркально это противоречие отражается и в мире чувственных вещей, поскольку он, согласно учению Платона – слепок с мира «идей». Таким образом, в мире чувственных вещей, тоже заключающим в себе иерархию, есть нечто, отражающее единство всех чувственных вещей, некое ЕДИНОЕ чувственного порядка. То есть, нам придётся строить ещё один мир абстракций, но уже в рамках чувственного мира. Но даже этот абстрактный «второй» чувственный мир, сколько бы он не приближал нас к миру «идей» - никогда не объединит чувственный мир – и мир «идей», поскольку они суть различные миры, и мир «идей», согласно Платону, существует объективно, независимо от мира чувственных вещей.
/Это возражение Аристотеля против теории «идей» Платона получило впоследствии название «третий человек». Поводом для такого названия было то, что согласно Платону, кроме чувственного человека и кроме «идеи» человека (или «второго» человека) необходимо допустить также существование ещё одной (возвышающейся над ними) «идеи» человека: эта «идея» охватывает общее между первой «идеей» и чувственным человеком. Она и есть «третий человек»/.
Платон:
«Идеи» дают возможность объяснить процесс становления мира чувственных вещей, их движение, их возникновение и гибель.
Аристотель:
Объяснить посредством «идей» сущность становления чувственного мира вещей, природу его возникновения и гибели невозможно, так как Платон противопоставил мир «идей» миру чувственных вещей как самостоятельный и независимый. Мы имеем буквально два параллельных мира, без уточнения мало-мальски ясного того, как они взаимодействуют.
Период эллинистических школ /эпоха завоеваний Александра Македонского – и до конца языческой эры - IV в. д.н.э. – I в. н.э. / - В этот период особого расцвета достигает следующая проблематика: соотношение материальных и духовных ценностей; смысл жизни; самодостаточность; обретение счастья и духовной свободы. Эти проблемы решаются в кругу последователей таких школ, как киники, стоики, скептики и эпикурейцы. Главными учителями, чья жизнь являлась воплощением на деле утверждаемых и защищаемых концепций были Диоген Синопский, Пиррон, Карнеад из Кирены, Эпикур, Зенон Китийский.
Эллинистический период в философии Древней Греции характерен всеобщей кризисной тенденцией, затрагивающей все области греческой культуры. Философия не стала исключением. Речь идёт об утрате греческой самости в Македонской Греции. Включение новых государств в лоно греческой культуры не только не вызвало эллинизации присоединённых народов /как того хотел Александр Македонский/, но и повлекло утрату самосознания грека – гражданина полиса. В философии этот процесс отозвался становлением ряда школ, целью которых стала дальнейшая разработка проблемы приоритета духовных ценностей над материальными, избавление от страха человека перед религиозными устоями, метафизическими истинами, вплоть до полного отказа от возможности их обретения, или, наоборот, подчинения духу всеобщего закона, высшей справедливости /божественного или космологического порядка/ во имя сохранения и удержания самодостаточности и свободы грека. Понятно, что как бы ни распространялись учения философских школ эллинистического периода, какую бы силу воздействия не имели бы они на эллина, единая кризисная тенденция неминуемо влекла за собой разрушительные, весьма противоречивые процессы потерь классических завоеваний философского гения Греции. Но умалить значение разработки указанной выше проблематики нельзя. Киники, скептики, стоики и эпикурейцы внесли непревзойдённый вклад в решение проблемы обретения человеком свободы, счастья, разумного нигилизма и желаемой гармонии в условиях, вызывающих несвободу, несчастье, слепое подчинение навязанным свыше догмам, утраты самодостаточности и единства с самим собой.
Киники.
Словарь наиболее употребляемых в философских текстах греческих понятий / фонетика дана кириллицей/
Агно́стос – непознаваемое
Айтио́н – причина (синоним «архэ»)
Алете́йя – истина, правда
Амарти́я - ошибка
Антино́мия (апори́я) - сомнение
Апокатаста́сис – восстановление, реконструкция
Арете́ – добродетель, то, что делает нечто благим и совершенным, согласно своему предназначению
Архэ́ – первая и последняя причина всех вещей
Атамо́н- неделимое
Аутома́тос- случайное, случай
Аутос эфе́ – «так сказал Он» /формула пифагорейцев, выражающая абсолютный и непререкаемый авторитет учителя
Аэ́р – воздух
Би́ос теоре́тикос – созерцательная жизнь
Гене́сис - порождение
Гидо́р - вода
Гно́сис - познание
Дзоо́н – существо, наделённое жизнью и душой
Диано́йя – разум, мысль /в противоположность чувственному познанию
До́кса - мнение
Ката́рсис - очищение
Ко́смос - порядок
Ло́гос (ноэ́ма) - понятие
Но́мос - закон
Пан - всё
Психэ́ - душа
Тарахэ́ – замешательство, структурная нарушенность
Теория - созерцание
Те́ос - бог
Тео́сис – уподобление богу
Те́хнэ – универсальное познание, искусство и его практическое применение
Файно́менон, фено́мен- видимость, явление, кажимость
Фи́лиа – любовь /дружба/
Фос - свет
Фто́ра – утрата материей формы, уничтожение
Фюгэ́ – бегство от мира
Эвдаймони́я /ευδαιμονία/ - счастье
Эвтими́я - спокойствие
Эле́нхос – опровержение