Глоссарий к теме 2: античная философия

Апейрон – ( греч. а – отрицательная частица, peiron – предел, конец) – понятие древнегреческой философии, обозначающее «беспредельное». В ранних мифологических картинах мира (Веды, школа орфиков и т.д.) «беспредельное» исполняло роль значимого космогонического принципа. В античной традиции понятие апейрон уподоблялось как признаку нереальности объекта – носителя этого свойства (Парменид, Зенон Элейский, Аристотель), так и атрибутивной характеристике космоса в целом (Мелисс Самосский). Осуществляя анализ содержания понятия апейрон в предшествующей философской традиции, Аристотель подчёркивал, что все его предшественники трактовали апейрон как некий онтологический принцип. При этом большинство (включая Анаксимандра) описывали его как атрибут некоей космогонической проматерии, объемлющей извне отструктурированный космос и призванной поглотить его после гибели последнего. Отсюда тезис Аристотеля о том. что Анаксимандр понимал апейрон в качестве «первоначала» мира как принцип всех принципов. Именно Анаксимандр впервые заговорил о первоначале как о чем-то материальном и одновременно качественно неопределённом, предвосхищая будущее развитие философских идей, …совершив «прорыв» к апейрон – абстрактному, неопределённо-бескачественному, материальному началу.

Апория – (греч. а – отрицательная частица, poros – выход, aporia - безвыходное положение, затруднение, недоумение) – термин, с помощью которого античные философы фиксировали непостижимые для них противоречия в осмыслении движения, времени и пространства; между данными данными наблюдения, опыта и их мысленным анализом; любые непреодолимые логические затруднения.

Бытие – (в понимании элеатов) – есть то, что не порождено и неуничтожимо. Бытие есть – а небытия нет, ибо всё, о чем говорится и думается - есть. Бытие не может происходить из небытия, ибо из ничего не может возникнуть нечто. Бытие не может происходить из бытия, ибо тогда оно уже бы существовало. Бытие не имеет прошедшего, ибо прошлое – то, чего уже нет. Бытие не имеет будущего, ибо будущего ещё нет. Оно есть вечное настоящее без начала и без конца. Бытие неизменно и неподвижно, ибо подвижность и изменчивость предполагают небытие, по отношению к которому бытие двигается или во что трансформируется. Бытие во всём равно себе, ибо нет более бытия или менее бытия. Бытие ничем и никем не порождённое, неуничтожимое, неизменное, неподвижное и равное себе, сферообразное и единое. Всё остальное – суть пустые имена.

Дуализм - (лат. dualis – двойственный) философская интерпретационная парадигма основанная на наличии двух несводимых друг к другу начал: духовной и материальной субстанции (онтологический дуализм); объекта и субъекта познания (гносеологический дуализм); сознания и телесной организации человека (психофизиологический дуализм); добра и зла (этический дуализм).

Идеализм объективный /дополнение к определению идеализма, данному к главе 1. «Философия: Наука или мировоззрение»/ - Первым, кто употребил термин «идеализм», был немецкий философ Лейбниц. В 1702 году он именно так оценил философию Платона, сравнивая её с философией Эпикура /последняя оценивалась как материалистическая/. Традиционно считается. что именно Платон впервые выразил идеалистическую позицию концептуально., утверждая реальное существование мира идей, эйдосов как идеальных образцов вещественно-чувственных предметов. Идеи, эйдосы, согласно этой концепции, существуют объективно, независимо от мира чувственной реальности.

Категория (греч. kategoria – высказывание, обвинение; признак) – предельно общее понятие. Образуется как последний результат отвлечения (абстрагирования) от предметов их особенных признаков. Для него уже не существует более общего, родового понятия, и, вместе с тем, он обладает минимальным содержанием, т.е. фиксирует минимум признаков охватываемых предметов.

Майевтика – (греч. maieutike - повивальное искусство) – метафора, с помощью которой Сократ прояснял сущность своего метода философствования, специфицирующего сократический диалог прежде всего по отношению к софистическому. Майевтика базируется на отождествлении философа с носителем чистого сознания, функция которого – лишь вопрошать. Это фиксируется в принципе «знаю, что не знаю ничего». Вместе с тем полагается, что знание можно найти только через самопознание другого, но для этого необходимы процедуры очищения и уточнения, что осуществляется посредством постановки вопросов о сути тех или иных (прежде всего социальных) феноменов.

Метафизика – (греч. τὰ μετὰ τὰ φυσικά tá metá tá phisiká - то, что после физики: выражение, введенное в оборот александрийским библиотекарем Андроником Родосским, предложившим его в качестве названия трактата Аристотеля о «первых родах сущего») понятие философской традиции, последовательно, в процессе исторического развития философии изменяющее своё содержание. Для изучаемой главы /Античная философия/ мы будем использовать понятие метафизики в следующем значении: учение о сверхчувственных (трансцендентных) основах и принципах бытия, объективно альтернативное натурфилософии как философии природы. В данном контексте вплоть до первой половины 18 в. (а именно: вплоть до экспликации содержания ряда понятий Вольфом) метафизика отождествлялась с онтологией как учением о бытии.

Метафизика имеет ещё одну понятийную аналогию – «первая философия». Это – реальность «по-ту-сторону-физической». Аристотелевский смысл этого понятия означает любую попытку человеческой мысли выйти за пределы эмпирического мира. Чтобы достигнуть метаэмпирической реальности.

Аристотель даёт четыре определения метафизике: а) исследование причин, первых или высших начал; б) познание «бытия поскольку оно бытие»; в) знание о субстанции; г) знание о Боге и субстанции сверхчувственной.

«Все прочие науки более необходимы людям, но ни одна из них не превзойдёт эту» /Аристотель/.

Метемпсихоз - переселение душ, перевоплощение. Одна из трактовок гипотетической проблемы бессмертия человека.

Миф – форма целостного массового переживания и истолкования действительности при помощи чувственно-наглядных образов, считающихся самостоятельными явлениями реальности. Мифологическое сознание отличается синкретизмом, восприятием картин, рождённых творческим воображением человека, в качестве «неопровержимых фактов бытия» (Лосев А.Ф.).

Орфизм – течение античной мифологии в позднем эпическом её варианте, связанное с именами Мусея, Эпименида и генетически возводящееся к личности Орфея (реальность которого как исторической фигуры была подвергнута рациональной критике уже в рамках античности – начиная с Аристотеля). Наряду с мифологическими версиями Гомера и Гесиода, орфизм выступил важнейшим источником формирования античной философии. Философской основой учения являются сборники стихотворений, собранных поэтом-орфиком Ономакритом (Афины, VI и. д.н.э.). Часть стихотворений приписывается самому Орфею. Пифагор и Платон изучали и принимали учение орфиков. Особое распространение орфизм получил в III – IV в. н.э., в период борьбы язычества, христианства, неоплатонизма, гностицизма, манихейства. … Теогония и этика в учениях орфиков связаны неразрывно. Их теогония основана на монотеизме. На вершине иерархии бытия стоит единый творец Зевс. Он, его супруга – мать Персефона и сын Дионис Загрей составляют единую троицу. Космогенезис начинается с Первоначала мира (Хоронос), рождающего хаос и эфир. В эфире Хронос «сотворил серебряное яйцо» Оно разделилось пополам и родился Бог Фанет («Сияющий»). Из половинок яйца образовались Небо и Земля. Фанет заключает в себе всех других богов и един с Ними. От Фанета родилась Ночь (Ехидна), от неё – Уран и Гея. Дальнейшая теогония развивается по Гесиоду: рождение нового Зевса, битва богов и титанов, растерзание Диониса Загрея, сына Зевса, спасение его сердца Афиной, новое рождение Загрея для мира, уничтожение Титанов молниями Зевса, создание и рождение из их праха человеческого рода – третьего от начала мира (1-й – золотой при Фанесе, 2-й – серебряный при Кроносе), в котором «злая титаническая природа соединена с божественной дионисической. Этическое учение основано на идее освобождения души из материи. Каждый человек, сотворённый из злого начала (материя) и имеющий душу – Божественную искру жизни, для того чтобы вернуться к Божественному состоянию, должен очиститься, пройти путь нравственного совершенствования. Аскетизм, воздержание, испытание в мистериях, подвиги в жизни – неотъемлемые элементы пути. Орфизм опирается на учение о переселении душ, понимая теле как место временного заточения души. Перевоплощение – переход души из одного тела в другое – необходим для совершенствования, достижения бессмертия и переселения в царство богов, мыслимое в орфизме как другие планеты и звёзды. Учение Орфея прямо и косвенно заложило фундаментальные основы будущей античной философии в Греции, особенно сильно повлияв на содержание пифагореизма, а также на космогонию Анаксимандра. Гераклита, Парменида, Эмпедокла и отчасти Платона, и очищало религию от жреческой догматики и культовой обрядности.

Субстанция – (лат. substantia – сущность, нечто, лежащее в основе) – философское понятие классической традиции для обозначения объективной реальности в аспекте внутреннего единства всех форм её саморазвития. Субстанция неизменна в отличие от перманентно меняющихся свойств и состояний: она есть то, что существует в себе самом и благодаря себе самому, а не в другом и благодаря другому. В античной философии субстанция трактовалась как первооснова всех вещей (например, «вода» у Фалеса, «огонь» у Гераклита).

Эристика – (греч. eris – спор; eristikos - спорящий) – искусство ведения рационального спора, целью которого является победа в столкновении мнений. Красноречие в Греции находилось под покровительством трёх богинь: Пейто (греч. peito – убеждаю) – богини убеждения, и двух Эрид (греч. eridzo – спорю) – богинь спора. Аристотель определил софизмы как эристические (или риторические) силлогизмы, принимающие во внимание нравы и страсти слушателей (но не обращение к аргументам).

ЛИТЕРАТУРА, ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ПРИ ЦИТИРОВАНИИ И СОСТАВЛЕНИИ АНАЛИТИЧЕСКИХ ОТРЫВКОВ:

1. Антисери Д. Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. /Соч. в 4 т. Т.1. –СПб.: «Пневма», 2004.

2. Аристотель. О душе /Собр. Соч. в 4-х т. –Т. 1. –М.: «Мысль», 1975. –С. 209, 373-374.

3. Аристотель. Политика / Собр. Соч. в 4-х т. –Т.4. –М.: «Мысль», 1983. –С. 279 – 280.

4. Асмус В.Ф. Метафизика Аристотеля /Аристотель. Собр. Соч. в 4-х т. –Т.1. –М.: «Мысль», 1975. –С. 5-62.

5. Диоген Синопский. Письма к Кратету и Аполексиду. //Антология кинизма: Философия неприятия и протеста. –М.: ТЕРРА, 1996. –С.223, 225.

6. Диоген Лаэртский. О жизни. Учениях и изречениях знаменитых философов // Соч. –М.: Мысль, -С. 105, 242, 335, 361, 365, 368.

7. Комарова В.Я. К текстологическому анализу античной философии. –Л.: Изд. ЛГУ, вып.1, 1969, вып. 2, 1974.

8. Комарова В.Я. Становление философского материализма в древней Греции. Логико-гносеологический аспект диалектики философского познания. –Л.: Изд. ЛГУ, 1975.

9. Литцман В., Трир Ф. «Где ошибка?» - СПб., 1919.

10. Лямин А. А., «Математические парадоксы и интересные задачи». –М., 1911.

11. Лосев А.Ф. Жизненный и творческий путь Платона // вступительная статья к соч. Платона. Платон, соч в 3-х т. –Т.1. –М.: «Мысль», 1968. –С. 5-80.

12. Обреимов В. И. «Математические софизмы». – 2-е изд. – СПб., 1889

13. Платон. Государство /Соч. в 3-х т. –Т.3(1). –М.: «Мысль», 1971. –С.132.

14. Платон. Федон /Соч. в 3-х т. –Т. 2. –М.: «Мысль», 1970. –С. 45-46.

15. Платон. Апология Сократа // Платон. Сочинения. М., 1968. Т.1. С. 85, 100-101.

16. Порфирий. Жизнь Пифагора // Приложение к соч. Диогена Лаэртского. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. –М.: Мысль, -С. 458.

17. Рассел Б. История Западной философии: в 3 кн. –СПб.: Азбука, 2001. –С. 62-63, 68 – 69; 76 – 78; 86, 108, 109.

Интернет ресурсы:

1. http://ru.wikipedia.org/wiki/Софизм

2. http://www.sunhome.ru/philosophy/1749

2. Древнегреческий философ, дуалист, сыгравший большую роль в развитии средневековой патристики: а) Платон; б) Аристотель; в) Гераклит.

3. Основные направления, нашедшие своё отражение в средневековой философии и основанные именно в этот период: а) дуализм; б) идеализм; в) номинализм; г) реализм.

4. Выделить философов средневековья: а) Фома Аквинский; б) Зенон Элейский; в) Августин Аврелий; г) Диоген Аполлонийский; д) Ориген Александрийский.

5. Способ средневекового философствования, предполагающий безукоснительную опору на древние тексты: а) схоластика; б) патристика.

6. Характерное свойство средневекового мышления вообще и философии средневековья в частности: а) традиционализм; б) ретроспективность; в) нигилизм.

7. Философ средневековья, прошедший путь от ритора цицероновской школы – до выдающегося теолога христианства и написавший знаменитую «Исповедь»: а) Филон Александрийский; б) Тертуллиан; в) Августин Аврелий; г) Климент Александрийский.

8. Философы Древней Греции, к которым часто в своих трудах обращались философы средневековья: а) Диоген Синопский; б) Аристотель; в) Зенон Элейский г) Платон.

9. Римский философ, к трудам которого часто обращались средневековые философы: а) Сенека; б) Марк Аврелий; в) Цицерон.

10. Указать канонических евангелистов: а) Марк; б) Филипп; в) Тимофей; г) Иоанн; д) Лука; е) Матфей.

11. Общие понятия, ставшие центром дискуссии в средневековой философии: а) монады; б) генады; в) универсалии.

12. Направление в средневековой философии, утверждавшее, что общие понятия есть лишь имя, и не более: а) скептицизм; б) реализм; в) номинализм.

13. Выдающийся философ средневековья, реалист: а) Юстин; б) Афинагор; в) Фома Аквинский.

14. Направление в средневековой философии, пытающееся совместить номинализм и реализм: а) сенсуализм; б) скептицизм; в) концептуализм.

15. Французский поэт средневековья, основатель концептуализма, утверждавший, что незнание Евангелия освобождает человека от вины за нарушение законов Евангелия: а) Оккам; б) Ориген; в) Абеляр.

16. Направление в современной западной философии, берущее начало и своё название от имени известного средневекового философа: а) солипсизм; б) концептуализм; в) неотомизм.

17. Эпоха Возрождения характерна культурам следующих стран: а) Италия; б) Франция; в) Германия г) Голландия.

18. Эпоху Возрождения определяют следующие черты: а) Интерес к человеку; б) интерес к познанию природы; в) относительная свобода от теологических догматов; г) интерес к античности; д) интерес к средневековой теологии.

19. Философы эпохи Возрождения ориентировались на следующие философские направления: а) материализм; б) идеализм сугубо Платоновского толка; в) скептицизм; г) неоплатонизм; д) платонизм.

20. Философия эпохи Возрождения вобрала в себя философию следующих представителей античной философии: а) Фалеса; б) Зенона; в) Платона; г) Аристотеля; д) Гераклита; е) Парменида; ж) стоиков.

21. Какое из следующих понятий наиболее точно характеризует эпоху Возрождения: а) космология; б) антропоцентризм; в) гуманизм; г) теология.

22. Выделить представителей философии эпохи Возрождения: а) Мирандола; б) Савонарола; в) Бруно; г) Альберт Великий; д) Николай Кузанский.

23. Определить какие проблемы затрагивали «900 тезисов» известного гуманиста эпохи Возрождения: а) усовершенствования христианства; б) укрепления политической власти; в) объединения философской и религиозной мудрости.

24. Выделить работы, принадлежащие перу Эразма Роттердамского: а) «Похвала глупости»; б) «Простец»; в) «Город Солнца»; г) «Разговоры запросто»; д) «Изгнание торжествующего зверя».

25. Философ Возрождения, сформулировавший и обосновавший принцип вседозволенности в целях достижения государственными деятелями важных политических целей: а) Лоренцо Валла; б) Никколо Макиавелли; в) Джованни Понтано.

26. Лорд-канцлер Англии, ставший основоположником современного утопического социализма: а) Бэкон; б) Локк г) Мор.

27. Философы эпохи Возрождения, предварявшие в своих взглядах грядущую научную революцию: а) Джордано Бруно; б) Никколо Макиавелли; в) Леонардо да Винчи; г) Бернардино Телезио; д) Томмазо Кампанелла.

28. Выше христианства Джордано Бруно ставил языческую мудрость: а) Древней Греции; б) Древнего Рима; в) Вавилона; г) Древнего Египта.

29. Основные представителями периода «научной революции» ХVI – XVII вв.: а) Коперник; б) Телезио; в) Галилей; г) Тихо Браге.

30. Начало научной революции XVI-XVII вв. ознаменовано публикацией работы: а) «Математические начала натуральной философии»; б) «Звёздный вестник»; в) «Об обращении небесных сфер».

31. Магия и наука в XVI-XVII вв. а) были несовместимы; б) дополняли друг друга; в) были едины.

32. Кому из перечисленных врачей-оккультистов, удалось внести большой вклад в борьбу с болезнями людей: а) Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм; б) Иоганн Рейхлин; в) Джовани Баттиста делла Порта; г) Джероламо Фракасторо; д) Джероламо Кардано.

33. Начало научной революции XVI-XVII вв. связано с именем: а) Джордано Бруно; б) Галилео Галилей; в) Николай Коперник; г) Исаак Ньютон.

34. Определить сложившиеся к XVI в. устойчивые положения Аристотелево – Птолемеевой космологической системы: а) Земля неподвижна; б) Земля вращается вокруг своей оси; в) вселенная безгранична; г) вселенная ограничена неподвижными звёздами; д) Солнце находится в центре вселенной; е) Земля находится в центре вселенной; ж) планеты совершают круговое движение вокруг центра независимо от каких-либо вращающихся сфер; з) планеты совершают круговое движение благодаря вращению сфер; и) планеты совершают вращение по эллипсоидным орбитам.

35. Из перечисленных в предыдущем вопросе положений выбрать научные установки Николая Коперника.

36. Тихо Браге был последователем Н. Коперника: а) да; б) нет.

37. Тихо Браге пересмотрел в Аристотелево-Птолемеевой системе вопрос : а) о форме геометрической фигуры, в соответствии с которой вращаются планеты; б) о центре вселенной; в) о сферах.

38. И. Кеплер доказывает, что: а) планеты совершают круговое движение; б) планеты совершают эллипсоидное движение; в) Солнце – центр вселенной.

39. Вклад Галилео Галилея в научную революцию XVI-XVII вв. следующий: а) открытие спутников Юпитера; б) открытие новых невидимых звёзд; в) открытие форм орбит планет; г) введение телескопа в научный инструментарий.

40. В XVII в. Священное Писание по отношению к научной истине находилось в следующем отношении: а) с ним сверяли научную истину; б) оно обусловливало возникновение научной истины; в) оно было обособлено от становления научной истины.

41. Заслуга И. Ньютона в том, что он: а) придал новой картине мира статус «классической физики»; б) открыл законы гравитации.

42. Философ, представитель Нового Времени, написавший работу «Рассуждение о метод» и утверждавший: « Мыслю – следовательно существую» («cogito ergo sum»): а) Локк; б) Беркли; в) Декарт; г) Гоббс.

43. В работах Декарта найдено основание, объединяющее мир духовный (res extensa) и мир телесный (res cogitans): а) да; б) нет.

44. Важность каких трёх открытий отмечает Фрэнсис Бэкон в работе “Новый Органон”: а) изобретение пороха; б) открытие закона гравитации; в) становление искусства книгопечатания; г) изобретение компаса.

45. Какие « идолы» препятствуют (по мнению Фрэнсиса Бэкона) процессу познания: а) рода; б) гордости; в) рынка; г) самодостаточности; д) пещеры; е) театра.

46. Никола Мальбранш усматривал единство телесного и духовного а) в «мозговой железе»; б) в боге.

47. С именем Мальбранша связывают теорию: а) традиционализма; б) эмпиризма; в) окказионализма; г) субъективного идеализма.

48. Определить работы Спинозы: а) «Рассуждение о методе»; б) «Новый Органон»; в) «Этика»; г) «Новая Атлантида».

49. Спиноза считал, что человеку необходима истина, определяющая: а) сущность Бога; б) устройство вселенной; в) смысл жизни.

50. Выделить имена философов Нового Времени, чьё рождение, жизнь и творческая деятельность связаны с Англией: а) Декарт; б) Гоббс; в) Спиноза; г) Лейбниц; г) Беркли; д) Локк.

51. Название работы философа Нового Времени, в которой он утверждает необходимость сильной и разумной власти для оптимального устройства государства: а) «Левиафан»; б) «Новый Органон»; в) «Государь».

52. Английский епископ, рассматривавший мир как комплекс ощущений: а) Спиноза; б) Гоббс; в) Лейбниц; г) Беркли.

53. Разновидность идеализма, предполагающая первоначало – в ощущениях человека: а) объективный; б) метафизический; в) субъективный.

54. Современное философское направление, берущее начало от субъективного идеализма и доводящее его до абсурда: а) экзистенциализм; б) психоанализ; в) неотомизм; г) солипсизм.

55. Обозначить представителей эмпиризма: а) Бэкон; б) Локк; в) Спиноза; г) Юм; д) Гоббс.

56. Обозначить философа, который ввёл в своём учении термин «чистая доска» (tabula rasa): а) Беркли; б) Юм; в) Локк.

57. Эпоха Просвещения связана со следующими представителями: а) Д’Аламбер; б) Руссо; в) Декарт; г) Вольтер; д) Дидро.

58. Обозначить члена Парижской академии наук, возглавившего издание знаменитой «Энциклопедии»: а) Кондильяк: б) Гольбах; в) Гельвеций; г) Руссо; д) Д’Аламбер.

59. Выделить те сферы общественных интересов, которые не затрагивались в «Энциклопедии»: а) политика; б) искусство; в) философия; г) точные науки; д) религия; е) ремёсла; ж) техника.

60. Обозначить представителя французского просвещения, жизнь которого была особо связана с Россией: а) Вольтер; б) Руссо; г) Дидро.

61. Выделить тех представителей французского просвещения, которые придерживались в своих взглядах позиции эмпиризма: а) Кондильяк; б) Руссо; в) Гельвеций; г) Вольтер; д) Дидро.

62. Обозначить того из вышеназванных философов, которому принадлежат слова: «Яйцо опрокидывает все теологические школы и все храмы на земле».

63. Назвать философа, которому принадлежит знаменитый труд «Человек-машина»: а) Гельвеций; б) Вольтер; в) Ламетри.

64. Как называется вид материализма, который односторонне подходит к объяснению духовного начала в человеке – только через его физиологическое «я»: а) диалектический; б) вульгарный; г) субъективный; д) объективный.

65. Определить философскую повесть Вольтера, в которой он высмеивает фатальную покорность судьбе и принцип всеполезности: а) « Человек-машина»; б) «Кандид и Оптимизм» в) «Эмиль, или о воспитании».

66. Вольтер являлся представителем: а) атеизма; б) теизма; в) деизма.

67. Деизм – учение, которое: а) отвергает существование Бога; б) основывается на вере в Бога; в) доказывает существование Бога при помощи разума.

68. Назвать представителя французского просвещения, являющегося основоположником географического детерминизма: а) Руссо; б) Кондильяк; в) Вольтер; г) Монтескье.

69. Обозначить философа просвещения, которому характерна идеализация «естественного», «дикарского» состояния человека:

а) Монтескье; б) Руссо; в) Вольтер.

70. Назвать произведения эпохи просвещения, которые были приговорены инквизицией к сожжению: а) «Эмиль, или о воспитании»; б) «Рассуждение о науках и искусстве»; в) «Человек-машина».

71. Кант прославил своей научной деятельностью и добропорядочным исполнением своих преподавательских обязанностей университет: а) Берлина; б) Лейпцига; в) Кёнигсберга.

72. Обозначить направление в философии, основоположником которого являлся Кант: а) дуализм; б) рационализм в) субъективизм; в) агностицизм.

73. Кто из предшествующих Канту философов был близок ему по своим убеждениям: а) Платон; б) Аристотель; в) Беркли; г) Декарт; д) Лейбниц.

74. Творчество Канта условно делится на следующие периоды: а) докритический; б) посткритический; в) критический; г) неокритический.

75. Указать те явления, которые, по словам Канта, наполняли его душу «всё более сильным удивлением и благоговением»: а) звёздное небо; б) общественное устройство; в) античная философия; г) моральный закон в человеке.

76. Отделить ранние работы Канта – от его зрелых поздних работ: а) «Критика практического разума»; б) «О причинах землетрясения»; в) « Об огне»; г) Критика способности суждения»; д) « Всеобщая естественная история и теория неба»; е) «Критика чистого разума».

77. Кант делит познание на «чувственное» и «умопостигаемое»: а) да; б) нет.

78. «Феномен», по Канту, это то, каким: а) предмет является сам по себе; б) предмет является субъекту познания на чувственном уровне; в) предмет постигается разумом субъекта.

79. «Ноумен», по Канту, это то, каким: а) предмет является сам по себе; б) предмет является субъекту познания на чувственном уровне; в) предмет постигается разумом субъекта.

80. Сущность «коперниканской революции» Канта, позволяющей преодолеть рационализм и эмпиризм, догматизм и скептицизм в следующем: а) субъект примеряется к объекту, чтобы познать его; б) объект подчиняется субъекту в процессе познания.

81. Какие суждения Кант ставил выше с точки зрения возможности приращивать знания и достигать универсальности в познании: а) синтетические («апостериорные»); б) аналитические («априорные»); в) «априорные синтетические».

82. Выделить понятия, которые ассоциируются с философской концепцией Канта: а) материя; б) «вещь – в – себе»; в) монада; г) трансцендентальная апперцепция; д) антиномии разума.

83. Обозначить направление в философии, которое получило научную разработку в трудах Гегеля: а) субъективный идеализм; б) материализм; в) объективный идеализм; г) агностицизм.

84. Одно из немногих капитальных произведений Гегеля, изданных при жизни автора трижды: а) «Лекции по истории философии»; б) «Энциклопедия философских наук»; в) «Лекции по истории религии».

85. Гегель критикует Канта за: а) материализм; б) объективный идеализм; в) субъективный идеализм.

86. Предшественником Гегеля среди античных философов можно считать: а) Платона; б) Фалеса; в) софистов; г) Аристотеля.

87. Одним из наиболее сложных и важных вопросов для Гегеля являлась проблема: а) соотношения материальных явлений; б) соотношения родовой всеобщности и телесной материальности в чувственном единичном явлении; в) соотношения идеальных явлений в рамках абсолютной родовой сущности.

88. Абсолютная идея в понимании Гегеля является: а) инертной; б) деятельной; в) диалектична; г) мыслит сама себя; д) не мыслит себя.

89. Абсолютный дух по Гегелю тождественен абсолютной идее: а) да; б) нет.

90. Выделить ступени самореализации (самопознания) абсолютной идеи: а) логика; б) дух; в) природа.

91. Выделить три гегелевских закона диалектики: а) закон перехода количественных изменений в качественные; б) закон сохранения энергии; в) закон единства и борьбы противоположностей; г) закон тождества; д) закон отрицания отрицания.

92. Гегель уделял особое внимание разработке категорий философии: а) да; б) нет.

93. Левогегельянцы считали, что: а) любое существующее государство с необходимостью должно быть отвергнуто; б) любое существующее государство воплощает собой максимальную рациональность реализации духа; в) «божественное» сводится сугубо к человеческому измерению; г) христианство совместимо с гегелевской философией.

94. Правогегельянцы считали, что: а) любое существующее государство с необходимостью должно быть отвергнуто; б) любое существующее государство воплощает собой максимальную рациональность реализации духа; в) «божественное» сводится сугубо к человеческому измерению; г) христианство совместимо с гегелевской философией.

95. Отделить правогегельянцев от левогегельянцев: а) Гёшель; б) Фейербах; в) Маркс; г) Фишер; д) Бауэр; е) Габлер; ж) Руге.

96. Обозначить философское направление, нашедшее последовательное отражение в трудах Фейербаха: а) диалектический материализм; б) объективный идеализм; в) вульгарный материализм; г) субъективный идеализм.

97. Центральной тенденцией в философии Нового Времени Фейербах считал борьбу: а) эмпиризма и рационализма; б) реализма и романтизма; в) философии и теологии; г) науки и религии.

98. К атеизму Фейербах приходит: а) негативным путём /через отрицание бытия Бога/; б) позитивным путём /через утверждение всеохватывающей сущности человека.

99. Выделить работы Фейербаха: а) «Критика чистого разума»; б) «Сущность христианства» в) «Энциклопедия философских наук»; г) «История философии Нового Времени от Бэкона Веруламского до Бенедикта Спинозы»; д) «Мысль о смерти и бессмертии».

100. Фейербах критикует философию Гегеля с позиции: а) субъективного идеализма; б) антропологического материализма; в) агностицизма.

101. Фейербах критикует теорию познания Канта с позиции: а) объективно – идеалистической гносеологии; б) материалистической гносеологии.

102. Фейербах устраняет кантовский дуализм между чувственным созерцанием и рассудком путём констатации связи рассудка: а) с чувственным опытом; б) с откровением Божественной идеи; в) с проявлением абсолютной идеи.

103. Фейербах понимает природу как: а) многообразную, чувственно воспринимаемую сущность; б) абстрактную геометрическую величину; в) отвлечённую, вневременную неподвижную субстанцию.

104. Для Фейербаха залогом существования предмета являются: а) его реальные свойства; б) субъективные ощущения человека; в) бытие Бога как творца.

105. Для Фейербаха пространство и время есть: а) априорные формы чувственного созерцания; б) априорные формы мышления; в) коренные условия и формы существования материи.

106. Философия Фейербаха по методу: а) диалектична; б) метафизична.

107. Сам Фейербах называл свою философскую истину: а) материалистической; б) идеалистической; в) антропологией.