/Часть II/

1 а; 2 в; 3 а, г, е, ж, з; 4 а, в; 5 а; 6 а, в, г; 7 а, в; 8 в, г; 9 в; 10 г, д;

11 а, в, д; 12 в; 13 б; 14 а, в; 15 а, в, г; 16 а, г, д; 17 б, в; 18 б, г;

19 а, в; 20 б, г; 21 б; 22в; 23 а, г; 24 а; 25 а, в, д, е, з; 26 а, г, д, ж, и;

27 а, б, г; 28 б, г, д, е; 29 г; 30 б, в, д; 31 а, в, г, е, з; 32 б, в; 33 б, д, е;

34 а, е, ж; 35 а, б, г, д, е; 36 в, г; 37 в, д, е; 38 а, б; 39 б, д; 40 в, г; 41

а; 42 а; 43 б; 44 а, б, г, д; 45 а, г, д, ж; 46 б, в, е, з, и; 47 а, в, д; 48 б, в; 49 а,

в, г, е, ж; 50 в, г, е, з, и, к; 51 а, б, д, ж.

О Т В Е Т Ы К Т Е С Т У

/Часть II/

1 а; 2 в; 3 а, г, е, ж, з; 4 а, в; 5 а; 6 а, в, г; 7 а, в; 8 в, г; 9 в; 10 г, д;

11 а, в, д; 12 в; 13 б; 14 а, в; 15 а, в, г; 16 а, г, д; 17 б, в; 18 б, г;

19 а, в; 20 б, г; 21 б; 22в; 23 а, г; 24 а; 25 а, в, д, е, з; 26 а, г, д, ж, и;

27 а, б, г; 28 б, г, д, е; 29 г; 30 б, в, д; 31 а, в, г, е, з; 32 б, в; 33 б, д, е;

34 а, е, ж; 35 а, б, г, д, е; 36 в, г; 37 в, д, е; 38 а, б; 39 б, д; 40 в, г; 41

а; 42 а; 43 б; 44 а, б, г, д; 45 а, г, д, ж; 46 б, в, е, з, и; 47 а, в, д; 48 б, в; 49 а,

в, г, е, ж; 50 в, г, е, з, и, к; 51 а, б, д, ж.

Задание 2. Даны высказывания Платона, Августина Аврелия, Оригена Александрийского, а также выдержки из Библии (Нового Завета). Распределить приведённые выдержки соответственно вышеуказанным источникам. Объяснить в чём различие между языческим и христианским пониманием божественной идеи, а также каковы особенности отражения этой идеи в Священном Писании.

1

« И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его; лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную».

2

« …верно направленные удовольствия и страдания составляют воспитание; однако в жизни людей они во многом ослабляются и извращаются. Поэтому Боги, из сострадания к человеческому роду, рождённому для трудов, установили, взамен передышки от этих трудов, божественные празднества».

3

«… хорошо сказано, по-моему: о нас пекутся и заботятся Боги, и потому мы, люди, - часть божественного достояния».

4

« Зло было допущено Богом как часть всеобщего порядка и служит украшению целого, ибо красота рождается из единства противоположностей, без контрастов добра и зла добро не имело бы своей цены».

5

« Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдёт ли искать заблудившуюся?

И если случится найти её, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяносто девяти незаблудившихся.

Так нет воли отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих».

6

«…не спросить ли нам самих этих Богов, давших вам законы: не есть ли жизнь в высшей степени справедливая вместе с тем и в высшей степени приятная, или же есть два рода жизни: один – в высшей степени приятный, другой – в высшей степени справедливый? Если Боги ответят, что есть два рода, мы, пожалуй, спросили бы: кого следует называть более счастливым – тех ли, кто ведёт самую справедливую жизнь, или тех, кто ведёт самую приятную? Если Боги ответили бы, что последних, слово их прозвучало бы странно. Но не хочу говорить таких вещей о Богах; скорее скажу о наших отцах и законодателях».

7

« Светильник тела есть око; итак, если око твоё будет чисто, то и всё тело твоё будет светло; а если оно будет худо, то и тело твоё темно.

Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма?»

8

« По своему величию Бог выше нашего понимания, и всякое стремление человеческого разума постичь его тщетно. Наши слова о Боге не выражают его сущности, которая остаётся недоступной для существ сотворённых».

9

«Итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном».

10

«…Ведь божественна и музыка, исполнявшаяся знатоками игры на свирели, - более божественна, чем у других; только она трогает души и показывает, что в ней принимают участие Боги; и в наше время только их музыка сохранилась как музыка Богов».

11

«Пусть лучше человек начнёт прислушиваться к голосу своей души, и тогда истинный Бог не будет ему неизвестен… Природа есть учитель, душа – ученица. Бог же есть учитель самого учителя».

12

« А неужели ты, чудесный мой, думаешь, что может недоставать добродетели такому человеку, коему ведомо всё добро во всех его проявлениях – сущее, бывшее и будущее – и точно так же и зло? И что он испытывает недостаток в рассудительности, справедливости и благочестии – он, единственный, кому по силам в божественных делах и в человеческих тщательно взвесить, что опасно и что безопасно, и обрести благо, зная, как правильно обращаться к Богам и людям?»

13

« Как причина всякого бытия и всякой сущности, Бог выше самого бытия и самой сущности; как причина мышления, он выше мышления».

14

« Хотя Бог заранее предвидит всё, что произойдёт с человеком, это не значит, что всё им предвиденное произойдёт без всякого выбора человеческой воли. Ибо Бог так же способен предвидеть действия свободной воли, как и действия, происходящие по принуждению необходимости».

15

« Какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?

Ибо придёт Сын Человеческий во славе отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его».

Задание 3. Ниже приведены фрагменты из работ Джордано Бруно, Пико Дела Мирандолы, Томаса Мора, и Томмазо Кампанеллы. Привести их в соответствие с источниками. Мотивировать своё решение.

1

« В деревне повсюду есть удобно расположенные дома, в которых имеется деревенская утварь, там живут горожане, приезжают туда поочередно. В каждом деревенском хозяйстве не менее сорока мужчин и женщин. И, кроме этого, ещё два прикреплённых раба».

2

«Отсюда ты можешь вывести заключение о том, как именно египетская мудрость, теперь погибшая, обоготворяла крокодилов, ящериц, змей, лук и не только землю, но и Луну, Солнце и прочие звёзды неба».

3

«Впрочем, скажу откровенно, что думаю: во мне вызывают раздражение некоторые грамматики, которые, узнав происхождение каких-нибудь двух слов, так себя превозносят, за такое себя выдают, что полагают, будто философы перед ними вообще ничего не стоят. Не хотим мы, говорят, этих ваших философий; а что удивительного? – и собаки не пьют фалернского».

4

«На обширной равнине возвышается высокий холм, на котором и расположена большая часть города; многочисленные же его окружности выходят далеко за подошву горы, размеры которой таковы, что город имеет в поперечнике свыше двух миль, а окружность его равна семи».

5

«Нет образованного человека без осведомлённости в изящной словесности; но без посвящённости в философию нет человека. Разумение, едва лепечущее, может принести пользу, но неразумное красноречие, подобно мечу в руках безумца, не может не принести величайшего вреда».

6

«Поэтому я полностью убеждён, что распределить всё поровну и по справедливости, а также счастливо управлять делами человеческими невозможно иначе, как вовсе уничтожив собственность».

7

« София. Почему ты не хочешь, Меркурий, чтобы я не стеснялась тем, велико иль мало моё дело, и обращалась не только за тем, что для меня существенно и важно, но и за тем, что случайно и неважно, ибо Юпитер – во всём, всё наполняет и всё слышит.

Меркурий. Именно. Вот почему не забудь впредь ярче воспламенять свои мольбы и не посылай их Юпитеру так небрежно, плохо снаряжёнными; он и твоя Паллада поручили мне , прежде чем говорить о другом, осторожно сказать это».

8

«По велению Мудрости, во всём городе стены, внутренние и внешние, нижние и верхние, расписаны превосходнейшей живописью в удивительно стройной последовательности отображающей все науки».

9

«Для всего этого, конечно, необходимы та мудрость и суждение, то искусство, деятельность и пользование духовным светом, каковые духовное солнце открывает миру в иные времена больше, а в иные – меньше. Вот этот образ и называется Магией; и поскольку занимается сверхъестественными началами, она – божественна, а поскольку наблюдением природы, доискиваясь её тайн, она – естественна»

Задание 4. Привести в соответствие имена представителей научной революции ХVI – XVII вв. (Николая Коперника, Тихо Браге, Кеплера, Галилео Галилея, Исаака, Ньютона) – и фрагменты, заключающие взгляды этих ученых на устройство вселенной. Обозначить картину устройства вселенной Аристотеля-Птолемея.

1

«Все эти явления (прямое, постоянное, видимое, обратное движение планет) могут быть объяснены единообразным движением земного шара: достаточно предположить, что Солнце неподвижно и находится в центре Вселенной и что Земля вращается вокруг Солнца".

2

«По моему мнению, сферы…должны быть исключены из небес. Я понял это благодаря кометам, появлявшимся в небе…Они не следуют законам ни одной из сфер, но, скорее, действуют вопреки им».

3

«Очевидно благодаря экспериментам и астрономическим наблюдениям, что все тела вокруг Земли притягиваются к ней, пропорционально количеству материи, содержащейся в каждом из них».

4

«Священное Писание, судя по его цели, не имеет касательства к тому, что может быть установлено в чувственном опыте с необходимым доказательством».

5

«Одни и те же явления мы должны, насколько возможно, объяснить теми же причинами».

6

«…с уверенностью, происходящей от чувственного опыта, можно утверждать, что Луна имеет поверхность не ровную и гладкую, а шероховатую и, как поверхность Земли, имеет возвышения, глубокие долины и извилистые тропы».

7

Земля расположена в центре вселенной, ограниченной сферой неподвижных звёзд. Естественное движение небесных тел (сфер, и стало быть, планет, включая Луну) единообразно круговое, в отличие от движения тел подлунного мира, которое является не единообразно круговым, но прямолинейным, с ускоренным падением, для тяжёлых тел – к центру Земли.

8

Планеты следуют по своим орбитам, подталкиваемые лучами Солнца как двигательной душой. Орбиты планет имеют форму эллипса, поэтому лучи, падающие на планету, находящуюся на двойном удалении от Солнца, а, следовательно, и скорость движения планеты вдвое меньше по сравнению с орбитальной скоростью, которую планета имела бы, находясь ближе к солнцу.

9

«Приняв идею движения Земли, в результате многочисленных и длительных наблюдений я установил, что если движения других блуждающих звёзд соотносятся с вращением Земли и рассчитываются в соответствии с вращением каждой звезды, то не только эти явления находят подтверждения, но и порядок и великолепие всех звёзд и сфер, и всё небо оказывается связанным таким образом, что невозможно ничего в нём переместить, не вызвав путаницы в других частях в целом».

Задание 5. Привести в соответствие авторам / Рене Декарту, Фрэнсису Бэкону, Джорджу Беркли, Джону Локку, Бенедикту Спинозе, Давиду Юму/ приведённые ниже отрывки:

1

«Идеям ощущений приписывается более реальности, т.е. они определённее, сильнее, упорядоченнее и связаннее, чем создание духа; но это не доказывает, что они существуют вне духа».

2

«Идолы пещеры суть заблуждения отдельного человека. Ведь у каждого помимо ошибок, свойственных роду человеческому, есть своя особая пещера, которая ослабляет и искажает свет природы. Происходит это или от особых прирождённых свойств каждого, или от воспитания и бесед с другими, или от чтения книг и авторитетов, перед какими кто преклоняется, или вследствие разницы во впечатлениях, зависящей от того, получают ли их души предвзятые и предрасположенные или же души хладнокровные и спокойные, или по другим причинам».

3

«Люди обладают общей склонностью представлять всё существующее подобным себе и приписывать каждому объекту те качества, с которыми они близко знакомы и которые они непосредственно осознают. Мы усматриваем на луне человеческие лица, в облаках – армии и в силу естественной склонности, если таковую не сдерживают опыт и размышление, приписываем злую и добрую волю каждой вещи, которая причиняет нам страдание или же доставляет удовольствие».

4

«Чувства сперва вводят единичные идеи и заполняют ими ещё пустое место (empty cabinet), и, по мере того как разум постепенно осваивается с некоторыми из них, они помещаются в памяти и получают имена. Затем, подвигаясь вперёд, разум абстрагирует их и постепенно научается употреблению общих имён. Так разум наделяется идеями и словами, материалом для упражнения своей способности рассуждения».

5

«Так как мы появляемся на свет младенцами и выносим различные суждения о чувственных вещах прежде, чем полностью овладеваем своим разумом, нас отвлекает от истинного познания множество предрассудков; очевидно, мы можем избавиться от них лишь в том случае, если хоть раз в жизни постараемся усомниться во всех тех вещах, в отношении достоверности которых мы питаем хотя бы малейшее подозрение».

6

«Существуют, наконец, идолы, которые вселились в души людей из разных догматов философии, а также из превратных законов доказательств. Их мы называем идолами театра, ибо мы считаем, что, сколько есть принятых или изобретённых философских систем, столько поставлено и сыграно комедий, представляющих вымышленные и искусственные миры».

7

«Впечатления можно разделить на два рода: впечатления ощущения и впечатления рефлексии. Первый род впечатлений первоначально возникает в душе от неизвестных причин. Второй извлекается по большей части из наших идей».

8

«Если идея Бога неврождённа, никакая другая не может считаться врождённой. Из сказанного, надеюсь, очевидно, что, хотя познание бога – наиболее естественное открытие человеческого мышления, идея о нём тем не менее не является врождённой. Поэтому я думаю, что едва ли можно найти какую-нибудь другую идею, которая могла бы претендовать на врождённость».

9

«Таким образом, самое полезное в жизни – совершенствовать своё познание или разум, и в этом одном состоит высшее счастье или блаженство человека; ибо блаженство есть не что иное, как душевное удовлетворение, возникающее вследствие созерцательного (интуитивного) познания бога. Совершенствовать же своё познание – значит не что иное, как познавать бога, его атрибуты и действия, вытекающие из необходимости его природы. Поэтому последняя цель человека, руководствующегося разумом, т.е. высшее его желание, которым он старается умерить все остальные, есть то, которое ведёт его к адекватному постижению себя самого и всех вещей, подлежащих его познанию».

10

«Мы не можем сомневаться в том, что, пока мы сомневаемся, мы существуем: это – первое, что мы познаём в ходе философствования».

11

«Идеи ощущений определённее, живее, отчётливее, чем идеи воображения; первые имеют также постоянство, порядок и связь и возникают не случайно, как это часто бывает с идеями, производимыми человеческой волей, а в правильной последовательности или рядах, удивительная связь которых достаточно свидетельствует о мудрости и благости творца».

12

«Чем большей сущностью обладает вещь, тем больше она имеет деятельности и тем меньше страдания. Ибо достоверно, что деятельная вещь действует посредством того, чем она обладает, а страдает от того, чего не имеет».

.

Задание 6. Определить, какие выдержки из работ, содержащих субъективно-идеалистические тенденции, принадлежат Беркли, Юму и Канту:

1

«…цвета, вкусы и т.п. с полным основанием рассматриваются не как свойства вещей, а только как изменения нашего субъекта, которые даже могут быть различными у разных людей. В этом случае то, что само первоначально есть лишь явление, например, роза, считается в эмпирическом смысле вещью в себе, которая, однако, в отношении цвета всякому глазу может являться различно».

2

«…я должен сознаться, что не нахожу, будто движение может быть иным, кроме относительного; так что для представления движения следует представить по меньшей мере два тела, расстояние между которыми или относительное положение которых изменяется. Поэтому, если бы существовало только одно тело, оно никак не могло бы находиться в движении. Это кажется мне весьма очевидным, поскольку идея, которую я имею о движении, необходимо должна включать в себя отношение».

3

«Пространство есть не что иное, как только форма явлений внешних чувств, т.е. субъективное условие чувственности, при котором единственно и возможны для нас внешние созерцания. Так как восприимчивость субъекта, способность его подвергаться воздействию предметов необходимо предшествует всякому созерцанию этих объектов, то отсюда понятно, каким образом форма всех явлений может быть дана в душе раньше всех действительных восприятий, следовательно, a priori; понятно и то, каким образом она, как чистое созерцание, в котором должны быть определены все предметы, может до всякого опыта содержать принципы их отношений друг к другу».

4

«Итак, первое философское возражение против достоверности чувств, или мнения о существовании внешнего мира, состоит в следующем: если мнение это основано на природном инстинкте, то оно противоречит разуму, если же оно приписывается разуму, оно противоречит природному инстинкту… Лишите материю всех её представимых качеств, как первичных, так и вторичных, и вы до некоторой степени уничтожите её, оставив только какое-то неизвестное, необходимое нечто в качестве причины наших восприятий; а это такое несовершенное понятие, что ни один скептик не сочтёт нужным возражать против него».

5

«Покуда мы приписываем немыслящим вещам действительное существование, отличное от их воспринимаемости, для нас не только невозможно познать с очевидностью природу какой-нибудь реальной немыслящей вещи, но даже и то, что подобная вещь существует. От этого и происходит, как мы видим, что философы не доверяют своим ощущениям и сомневаются в существовании неба и земли и всего, что они видят и осязают, и даже своих собственных тел».

6

«Мы наблюдаем только видимость, а не реальные качества вещей. Что такое протяжённость, форма или движение чего-либо реально и безусловно или сами в себе, нам невозможно знать, но возможно знать лишь пропорцию или отношение их к нашим ощущениям. Вещи остаются теми же самыми, а наши идеи изменяются, и какие из этих идей представляют и представляют ли какие-либо из них истинное качество, действительно существующее в вещи, - решение этого вопроса превышает наши силы. Таким образом, насколько мы можем судить, всё, что мы видим, слышим и осязаем, есть, вероятно, лишь призрак и пустая химера и никоим образом не согласуется с действительными вещами, существующими в rerum natura».

7

«Пространство есть необходимое априорное представление, лежащее в основе всех внешних созерцаний. Никогда нельзя себе представить отсутствия пространства, хотя нетрудно представить отсутствие предметов в нём. Поэтому пространство следует рассматривать как условие возможности явлений, а не как зависящее от них определение; оно есть априорное представление, необходимым образом лежащее в основе внешних явлений».

8

«Поскольку внешние объекты, будучи такими, какими они являются чувствам, не дают нам посредством своих действий в единичных случаях идеи силы, или необходимой связи, посмотрим, не проистекает ли эта идея из рефлексии над операциями нашего собственного ума и не скопирована ли она с какого-нибудь внутреннего впечатления. Можно сказать, что мы ежеминутно сознаём свою внутреннюю силу, чувствуя, что путём простого повеления воли можем приводить в движение органы своего тела или направлять свои духовные способности. Акт воли производит движение в наших членах или вызывает новую идею в нашем воображении; это воздействие воли мы знаем благодаря сознанию; отсюда мы приобретаем идею силы, или энергии, и уверенность в том, что и сами наравне со всеми другими разумными существами обладаем силой. Итак, эта идея есть идея рефлексии, ибо она возникает путём рефлексии над деятельностью нашего собственного ума и над властью, проявляемой волей как над органами тела, так и над способностями души».

9

«Таким образом, критика разума необходимо приводит в конце концов к науке; наоборот, догматическое применение разума без критики приводит к ни на чем не основанным утверждениям, которым можно противопоставить столь же ложные утверждения, стало быть, приводит к скептицизму».

Задание 7. Привести в соответствие выдержки из работ, в которых диалектика разрабатывается: а) научно; б) имеет стихийную форму. Отдельно обозначить отрывки, в которых можно говорить лишь о метафизическом методе осмысления действительности.

1

«Чистое мышление первоначально есть некоторое непредвзятое, погружённое в предмет проявление деятельности. Деятельность эта с необходимостью становится предметной для себя самой. Так как понимающее познание в предмете находится абсолютно при себе самом, то ему надо познать, что его определения суть определения предмета и что, наоборот, объективно значимые, сущие определения суть его определения. Через приобретение этого внутреннего характера, через это восхождение в себя интеллигенции, последняя становится волей».

2

«Начало есть огонь; всё есть размен огня и возникает путём разрежения и сгущения. Всё возникает по противоположности всею цельностью течёт как река. Вселенная конечна, и мир один. Возникает он из огня и вновь исходит в огонь попеременно, оборот за оборотом, в течение всей вечности; совершается это по Судьбе».

3

«Но и свойства тела или души не являются качественными изменениями. Ведь одни из них представляют собой достоинства, другие – недостатки, однако ни достоинство, ни недостаток не есть качественное изменение, но достоинство есть некоторое совершенство, ибо, когда предмет достигнет свойственного ему достоинства, тогда он называется совершенным, так как тогда наиболее соответствует своей природе».

4

«Испарения рождаются от земли и от моря, одни светлые и чистые, другие тёмные: от светлых умножается огонь, от иных – влага… Самое светлое и горячее – пламя солнца, ибо прочие светила дальше отстоят от земли и поэтому меньше светят и греют, а луна хоть и ближе к земле, но движется по нечистому месту. Солнце же движется в месте прозрачном и несмутном и в соразмерном отстоянии от нас, оттого оно больше и греет, и светит».

5

«Таким образом, если Земля возникла, то она должна была возникнуть указанным образом, откуда ясно, что она возникла в форме шара. Если же она не возникла и вечно остаётся неподвижной, то должна быть такой же, какой бы она изначально возникла, если бы у неё было возникновение».

6

«Величина либо непрерывна, либо дискретна. Однако каждому из этих двух видов величины присуща как дискретность, так и непрерывность с той лишь разницей, что у дискретной величины принципом является дискретность, а у непрерывной – непрерывность».

7

«Бесконечное в общем-то выступает в бесконечной прогрессии сначала как процесс устранения границы, будь она качественной или количественной, когда граница эта рассматривается как нечто позитивное и потому вопреки отрицанию возникает всё вновь и вновь. Но истинно бесконечное, если понимать границу как отрицание, является отрицанием отрицания. В истинно бесконечном выход за пределы конечного уже не приводит к установлению какой-то новой границы, напротив, снятие границы приводит к восстановлению наличного бытия в равенстве с собой».

8

«Сократ. Так вот, пусть это будет один вид движения. Когда же что-то стареет само по себе, или становится из белого чёрным или из мягкого – твёрдым, или претерпевает ещё какое-либо иное изменение, то не подобает ли это назвать другим видом движения?

Феодор. Думаю, что это необходимо.

Сократ. Итак, я утверждаю, что видов движения два: изменение и перемещение.

Задание 8. Распределить нижеприведённые отрывки, содержащие явно выраженные вульгарно-материалистические и антропологические тенденции, соответственно авторам (Ламетри и Фейербах):

1

«Человек настолько сложная машина, что совершенно невозможно составить себе о ней ясную идею, а следовательно, дать точное определение. Вот почему оказались тщетными все исследования a priori самых крупных философов, желавших, так сказать, воспарить на крыльях разума. Поэтому только путём исследования a posteriori, т.е. пытаясь найти душу как бы внутри органов тела, можно не скажу открыть с полной очевидностью саму природу человека, но достигнуть в этой области максимальной степени вероятности».

2

«Знание человеческого мозга и тела вообще человек почерпнул из анатомии человеческих трупов; поэтому при мысли о своём мозге он непроизвольно мыслит жизнь в образе смерти, мозг – как анатомический объект, следовательно, как объект, с которым ему так же невозможно связать акт мысли, как жизнь с трупом. Подавленный своим воображением, он не видит, что мозг как субъект, как живой – совсем другое существо, чем как объект, что мозг, как и вообще внутренности организма, только после смерти попадает в категорию собственно материализма, только после смерти становится внешним объектом, доступным осязанию, зрению, обонянию и вкусу, при жизни же служит объектом только внутреннего чувства, то есть самочувствия».

3

«Если кровообращение протекает с чрезмерной быстротой, душа не может заснуть. Если душа сильно взволнована, кровь не может успокоиться; она скачет в жилах галопом, с шумом, который можно слышать; таковы две взаимно действующие друг на друга причины бессонницы».

4

«Сырое мясо развивает у животных свирепость, у людей при подобной же пище развивалось бы это же качество; насколько это верно, можно судить по тому, что английская нация, которая ест мясо не столь прожаренным, как мы, но полусырым и кровавым, по-видимому, отличается в большей или меньшей степени жестокостью, проистекающей от пищи такого рода наряду с другими причинами, влияние которых может быть парализовано только воспитанием».

5

«Тождество субъекта и объекта, которое мы только что обозначили как сущность психологии, в особенности применимо к мозговому акту и акту мысли. Мозговой акт есть высочайший акт, обосновывающий или обусловливающий наше я, - акт, который поэтому не может восприниматься как различающийся от нас. В других органических процессах, например в процессе усвоения пищи, за субъективной, тождественной со мною, мне самому приписываемой деятельностью следует объективная, отличная от меня деятельность организма; я беру пищу, обоняю, вкушаю, жую, проглатываю её; но раз она проглочена, она вне сферы моей деятельности, моего сознания и воли, принадлежит как бы другому миру. Напротив, в мозговом акте, как высочайшем акте, деятельность произвольная, субъективная, духовная и деятельность непроизвольная, объективная, материальная тождественны, неразличимы».

6

«Конечно, я отделяю, по крайней мере теоретически, своё тело как предмет своих внешних чувств не только от других тел, но и от себя самого; но от своего внутреннего организма, особенно от внутреннего органа мысли, мозга, я не могу себя отличить. Я могу, конечно, в воображении представить себе свой мозг как объект и таким образом отличить себя от него, но это будет только логическое или, скорее, воображаемое, а не реальное различение; ведь я не могу думать, не могу различать без мозговой деятельности; мозг, от которого я себя различаю, - только мысленный, представляемый, а не действительный мозг».