Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX и начала XX века2

<...> Противоречивость и сложность русской души, может быть, связана с тем, что в России сталкиваются и приходят во взаимодействие два потока мировой истории — Восток и Запад. Русский народ есть не чисто европейский и не чисто азиатский народ. Россия есть целая часть света, огромный Востоко-Запад, она соединяет два мира. И всегда в русской душе боролись два начала, восточное и западное.

Есть соответствие между необъятностью, безграничностью, бесконечностью русской земли и русской души, между географией физической и географией душевной.<...>

<...> В русской истории есть уже пять периодов, которые дают разные образы. Есть Россия киевская, Россия времен татарского ига, Россия московская, Россия петровская и Россия советская. И возможно, что будет еще новая Россия.<...>

<...> Россией не был пережит гуманизм в западноевропейском смысле слова, у нас не было Ренессанса... Русские всегда смешивали гуманизм с гуманитаризмом и связывали его не столько с античностью, с обращением к греко-римской культуре, сколько с религией человечества XIX в., не столько с Эразмом³, сколько с Фейербахом⁴.<...>

<...> Духовный перелом, связанный с русским ренессансом, имел несколько источников. Более широкое значение для интеллигенции имел источник, связанный с марксизмом. Часть марксистов более высокой культуры перешла к идеализму и, в конце концов, — к христианству. В значительной степени, отсюда вышла русская религиозная философия.<...>

<...> Другой источник ренессанса был, по преимуществу, литературный. В начале века Д. С. Мережковский⁵ играл главную роль в пробуждении религиозного интереса и беспокойства в литературе и культуре.<...>

<...> Третье течение в русском ренессансе связано с расцветом русской поэзии. Русская литература XX в. не создала большого романа, подобного роману XIX в., но создала очень замечательную поэзию. И эта поэзия очень знаменательна для русского сознания, для истории русских идейных течений. То была эпоха символизма.<...>

<...> Русская мысль, русские искания начала XIX в. и начала XX в. свидетельствуют о существовании русской идеи, которая соответствует характеру и призванию русского народа. Русский народ — религиозный по своему типу и по своей душевной структуре. Религиозное беспокойство свойственно и неверующим. Русские атеизм, нигилизм, материализм приобретали религиозную окраску. Русские люди из народного трудового слоя, даже когда они ушли от православия, продолжали искать Бога и Божьей правды, искать смысла жизни. Русским чужд рафинированный скептицизм французов, они — верующие и тогда, когда исповедуют материалистический коммунизм... Русская идея — эсхатологическая, обращенная к концу. Отсюда русский максимализм. Но в русском сознании эсхатологическая идея принимает форму стремления ко всеобщему спасению. Русские люди любовь ставят выше справедливости. Русская религиозность носит соборный характер.<...>

Примечания

¹ Статья была написана в 1922 г. Включена в книгу: Бердяев Н. А. Смысл истории. М., 1990.

² Работа была написана и опубликована в 1946 г. в Париже.

³ Эразм Роттердамский (1469 – 1536) — ученый-гуманист, писатель, богослов, представитель северного Возрождения.

⁴ Фейербах Людвиг (1804 – 1872) — немецкий философ, последний из представителей классической немецкой философии.

⁵ Мережковский Дмитрий Сергеевич (1865 – 1941) — русский поэт, прозаик, драматург и литературный критик, религиозный философ.