- •Глава I . Эстетика в свете истории
- •Глава II . Основные эстетические категории
- •§ 1. Эстетическое
- •Эстетический опыт
- •Феноменологический аспект эстетического опыта
- •§ 2. Вкус
- •§ 3. Прекрасное. Красота
- •Раздел III
- •Глава 8
- •Раздел III. Прекрасное в природе и человеческом мире 183
- •Раздел III. Прекрасное в природе и человеческом мире 185
- •Глава 9
- •Раздел III. Прекрасное в природе и человеческом мире *| 87
- •Раздел III. Прекрасное в природе и человеческом мире 191
- •Раздел III. Прекрасное в природе и человеческом мире 193
- •Раздел III. Прекрасное в природе и человеческом мире 195
- •Раздел III. Прекрасное в природе и человеческом мире *| 97
- •Глава 10
- •Раздел III. Прекрасное в природе и человеческом мире 199
- •Раздел III. Прекрасное в природе и человеческом мире 203
- •Раздел III. Прекрасное в природе и человеческом мире 205
- •Раздел III. Прекрасное в природе и человеческом мире 207
- •Раздел III. Прекрасное в природе и человеческом мире 209
- •Раздел III. Прекрасное в природе и человеческом мире 211
- •Платон. Пир
- •§ 4. Возвышенное
- •Плотин Эннеады 205-274
- •V.8 о сверхчувственной красоте
- •§ 5. Безобразное
- •§ 6. Игра
- •II. Онтология произведения искусства и ее герменевтическое значение
- •1. Игра как путеводная нить онтологической экспликации
- •§ 7. Трагическое. Комическое. Ирония
- •Аристотель. Поэтика о поэзии
- •Глава 6
- •§ 1. Искусство как эстетический феномен
- •Часть14
- •VI. Язык форм и красок
- •В черном круге. 1923
- •Сдержанная устремленность. 1944
- •Движение. 1935
- •Лирика. 1911
- •VII. Теория
- •Глава 3 Символ и соседние с ним структурно- семантические категории
- •Лосев а.Ф. Музыка как предмет логики
- •10. Основоположения музыкального предмета
- •III. Музыкальный предмет есть подвижная сплошность и текучая неразличимость, или тождество подвижного покоя с его алогической инаковостью.
- •IV. Музыкальный предмет есть чистое число, т. Е. Единичность (смыслового) подвижного покоя самотождественного различия, данная как подвижной покой.
- •11. Диалектическая сущность выражения
- •12. Выведение категорий ритма, метра, мелодии и гармонии
Оглавление
Эстетика в свете истории…………………………………………………………..1
Основные эстетические категории
Выготский «Искусство и катарсис» …………………………………………......25
Прекрасное. Красота……………………………………………………………….18
Гартман Н. Прекрасное в природе и человеческом мире.………………………26
Платон «Пир»………………………………………………………………………74
Кант И. Критика способности суждения
Плотин О сверхчувственной красоте……………………………………………. 59
Об идеале красоты……………………………………………………………………..
Кант о Возвышенном………………………………………………………………67
Безобразное………………………………………………………………………...68
Игра………………………………………………………………………………...71
Гадамер Ганс Истина и метод……………………………………………………
Трагическое………………………………………………………………………...36
Аристотель «Поэтика»…………………………………………………………….71
Шеллинг о трагедии……………………………………………………………….
Комическое…………………………………………………………………………59
Шеллинг о комедии……………………………………………………………….
Н. Гартман «Структура эстетического предмета»…………… …………………120
Передний и задний планы в искусстве
Искусство как эстетический феномен…………………………………………..136
Художественный символ………………………………………………………....146
Кандинский о духовном в искусстве…………………………………………….159
Кандинский о духовном в искусстве ч. VII……………………………………...181
Лосев Символ и соседние с ним структурно- семантические категории ……..187
Глава I . Эстетика в свете истории
Эстетика как наука философского цикла самоопределилась сравнительно недавно, хотя собственно эстетическое сознание, эстетический опыт, эстетическая деятельность, далеко не всегда осознаваемые как таковые, присущи культуре изначально, а история эстетической мысли, как мы увидим, уходит своими корнями в глубокую древность. Однако впервые сам термин «эстетика» (от греч. aisthetikos – чувственный) ввел в употребление немецкий философ Александр Баумгартен в своей двухтомной работе «Aesthetica», опубликованной в 1750-1758 г. У него этим термином обозначена наука о низшем уровне познания – чувственном познании, в отличие от высшего – логики. Если логические суждения в его понимании покоятся на ясных отчетливых представлениях, то чувственные (эстетические) – на смутных. Первые – это суждения разума; вторые – суждения вкуса. Эстетические суждения предшествуют логическим: их предмет – прекрасное, а предмет логических суждений – истина. Отсюда к эстетике Баумгартен отнес и всю философию искусства, предметом которого он также считал прекрасное. Эти идеи по-своему развивали затем Кант, Гегель и множество других философов, мыслителей, ученых-эстетиков, доведя в конце концов представления о предмете эстетики до идей, фактически отрицающих концепцию Баумгартена, или развивающих ее до степени, преодолевающей основные исходные положения немецкого философа. Тем не менее именно ему принадлежит честь открытия и легитимации науки эстетики.
Сегодня, после нескольких столетий напряженного изучения мыслителями самых разных ориентаций сферы эстетического опыта и бурного развития искусства как главного феномена эстетического сознания, эстетику как науку можно с некоторой долей условности, характерной вообще для любых дефиниций, определить следующим образом. Это наука о неутилитарном созерцательном или творческом отношении человека к действительности, изучающая специфический опыт ее освоения (глубинною контакта с ней), в процессе (и в результате) которого человек ощущает, чувствует, переживает в состояниях духовно-чувственной эйфории, восторга, неописуемой радости, катарсиса, духовного наслаждения и т.п. полную гармонию своего Я с Универсумом, свою органическую причастность к Универсуму в единстве его духовно-материальных основ, свою сущностную нераздельность с ним, а часто и конкретнее – с его духовной Первопричиной, для верующих – с Богом.
Термин «эстетика» употребляется в современной научной литературе и в обыденной практике и в ином смысле – для обозначения эстетической составляющей Культуры и ее эстетических компонентов. В этом смысле говорят об эстетике поведения, той или иной деятельности, спорта, церковного обряда, воинского ритуала, какого-либо объекта и т.п.
К основным категориям эстетики относят: эстетическое, прекрасное, возвышенное, трагическое, комическое, безобразное, искусство, игру.
Наука эстетика, как и любая наука, не учит человека чему-то (например, правильному восприятию искусства или красоты в мире, – этим занимается, в частности, эстетическое воспитание, особыми методами развивая в человеке эстетический вкус, эстетическое чувство). Она только всесторонне исследует свой предмет и тем самым показывает место, роль и значимость эстетического опыта в жизни человека и общества, а косвенно указывает и путь, на котором человек может хотя бы временно вырываться из сферы глобальной социально-утилитарной зависимости, детерминированной конкретными жизненными условиями, и ощущать свою сущностную причастность к высшей космоантропной реальности, к духовным сферам бытия; пережить состояния личной свободы, гармонии и абсолютной полноты жизни.
Эстетический опыт, как совокупность неутилитарных Отношений с действительностью, с глубокой древности присущ человеку (является сущностным качеством его природы) и получил свое первоначальное выражение в протоэстетической практике архаического человека – в первых попытках создания тех феноменов, которые сегодня мы относим к сфере искусства или художественного, в стремлении украсить свою жизнь, предметы утилитарного употребления и т.п. В первобытной пластике и настенных росписях в неолитических пещерах древние люди стремились выразить в некой обобщенной визуальной форме свой духовно-практический опыт, сохранить его для последующих поколений; в музыкальных ритмах, пении, сакральных плясках – отыскать некие пути контакта с природой и мирами наполняющих ее таинственных существ, духов и т.п. Первобытный протоэстетический опыт чаще всего был неразделим с проторелигиозным сакральным опытом. И тот и другой плохо осознавались древним человеком, но активно переживались, возбуждая эмоциональную сферу психики. Древнейшие палеолитические и неолитические памятники «искусства», как правило, относятся исследователями к культово-магической деятельности древнего человека, к попыткам материализовать какие-то наиболее значимые для него моменты мифологического сознания, даже сегодня не поддающиеся вербализации.
В дальнейшем эстетический опыт и эстетическое сознание, развиваясь вместе с духовно-эмоциональным развитием человека, наиболее полно воплощались в искусстве, культовых практиках, обыденной жизни. И уже в Древней Индии, Древнем Китае, Древней Греции стали появляться специальные трактаты по искусству и философские тексты, где эстетические проблемы поднимались до уровня теоретического осмысления. Концепции возникновения космоса (по др.-греч. kosmos означает помимо мироздания украшение, красоту, упорядоченность) из хаоса, попытки осмысления и описания красоты, гармонии, порядка, ритма, подражания (мимесис у древних греков) в искусстве фактически стали первым этапом рефлексии эстетического сознания, первыми шагами к возникновению эстетики.
Вполне закономерно, что эстетика как наука возводит начало своей истории именно к этим опытам древней мысли по постановке проблем, вошедших в Новое время в поле ее зрения. Основная терминология и главные понятия эстетики в европейско-средиземноморском ареале сложились в Древней Греции и затем в той или иной форме развивались до появления собственно дисциплины эстетики. К ним относятся такие термины и понятия, как красота, прекрасное, возвышенное, трагедия, комедия, катарсис, гармония, порядок, искусство, ритм, поэтика, красноречие, музыка (как теоретическая дисциплина), калокагатия, канон, мимесис, символ, образ, знак, свет, цвет и некоторые другие. Не все из них в древности имели тот смысл, в котором их употребляет современная эстетика, однако культурно-исторический процесс включил к ХХ в. большую часть из них в смысловое поле эстетики, а их этимология дает возможность более рельефно выявить их современное значение в семействе родственных семантических обертонов.
Исторически в центре эстетики всегда стояли две главные проблемы: собственно эстетического, которое чаще всего осмысливалось в терминах красоты, прекрасного, возвышенного, и искусства, понимавшегося в древности в более широком смысле, чем новоевропейская категория искусства ( = beaux arts, schцne Kьnste, изящные искусства – с XVIII в.). Эстетика как философия искусства и прекрасного – традиционное клише классической эстетики, восходящее к античности и выражающее сущностный аспект этой дисциплины. Из текстов древнегреческих философов (пифагорейцев, Платона, Аристотеля, стоиков, Плотина) и теоретиков различных искусств (красноречия, музыки, архитектуры) следует, что проблема красоты (в ее структурных принципах гармонии, порядка, меры, ритма, симметрии и др.) решалась, как правило, в онтологической сфере и напрямую восходила к космологии. В теориях искусств на первое место выдвинулось понятие мимесиса (подражания) во всех его модификациях – от иллюзионистского копирования форм видимой действительности (особенно в живописи – художники Зевксид, Апеллес, Эвфранор) до "подражания* идеям и эйдосам ноэтического (духовного) мира. Художественная практика имплицитно выработала принцип антропной пластичности в качестве основы эстетического сознания, распространяющийся на весь Универсум. Античные космос и мир идей – пластичны, что открывало возможность конкретно-чувственного выражения, т.е. сугубо эстетического опыта.