Системы воспитания в Древней Греции

Дальнейшее развитие школы происходило на следующей ступени исторического развития - в эпоху античности, Греко-римской древности.

Временные границы античного мира огромны: от третьего тысячеле­тия до н.э. и до V в. н. э. Территориально античный мир на разных ступе­нях своего развития охватывал земли трех материков - от Атлантического океана до Египта, Средней Азии и Индии.

Воспитание и обучение в Греции (Элладе) юношества в IX-VII вв. до н.э. отражено в эпических поэмах «Илиада» и «Одиссея» Гомера. В то время гомеровская Греция еще не знала школьных форм обучения. В вос­питательной практике руководствовались образом совершенного человека, личности развитой умственно, нравственно и физически. Герои Гомера воспитывались домашними учителями, наставниками, как правило, стар­цами. Герои Гомера владеют яркой и образной речью, знают мифы, деяния богов и предков, историю своего рода, поют и играют на музыкальных ин­струментах, читают письменные послания. Гомер характеризовал идеаль­ного героя как «способного мыслить, мудрого». Идеал нравственного вос­питания художественно раскрыт Гомером, его герой «славный в потом­ках», «действующий, как заведено по обычаю», «справедливый», «вер­ный», «надежный». Конечная цель воспитания, по Гомеру, - достичь сла­вы, превзойти в доблести отца.

Традиционное древнегреческое воспитание нашло описание в поэме «Труды и дни» Геосида (VIII-VII вв. до н.э.), в которой в художественной форме изложены правила житейской мудрости, приведены назидания юношеству. Ведущим мотивом поэмы является мысль о трудовой деятель­ности как важнейшем условии жизни человека. При этом физический труд оценивался как проклятье, которое витает над человеком. В отличие от Гомера, Геосид рассматривал вопросы воспитания «низких» слоев общест­ва. В художественной форме изложены правила житейской мудрости, на­зидания юношеству.

Важный этап развития и воспитания, и обучения в Древней Элладе связан с культурой городов-полисов (государств) СУ1-ГУ вв. до н.э.). Госу­дарство начинает брать на себя обучение имущих и свободных граждан.

Образованность считалась необходимым и неотъемлемым свойством дос­тойного жителя полиса. Если хотели нелестно отозваться о человеке, то говорили: «Он не умеет ни читать, ни плавать». Отсутствие возможности получить образование рассматривалось как одно из наихудших зол. Горо­да-полисы зачастую не прерывали учебу юных граждан даже в дни войн.

Среди городов-полисов Эллады особо выделялись республиканские Афины и авторитарная Спарта, в каждом из них существовали свои прин­ципы воспитания и обучения.

Главной целью спартанского воспитания являлась подготовка муже­ственных и преданных государству людей. Воспитание спартиатов пресле­довало цель подготовить членов военной общины. До семи лет спартиаты воспитывались в семье на попечении нянек-кормилиц. Затем полис брал на себя воспитание и обучение детей. Сроки такого воспитания были весьма продолжительными и делились на три этапа: с 7 до 15 лет, с 15 до 20, с 20 до 30 лет.

С семи лет дети поступали под начало воспитателя-пайдонома. Дети вместе жили, учились, приобретали минимальные навыки чтения и письма. Большое внимание уделялось физической подготовке, закаливанию орга­низма.

В любое время года верхней одеждой воспитанникам служил тонкий плащ, они ходили босиком, спали на тонких соломенных подстилках. Их приуча­ли к немногословию. Любой намек на красноречие презирался. Распро­страненными были и телесные наказания.

В четырнадцать лет мальчиков посвящали в эйрены - члены общи­ны, имевшие определенные гражданские права. Во время инициации под­ростка подвергали болезненным испытаниям, в частности, публичной пор­ке. К минимальному обучению грамоте добавляли музыку и пение. Прие­мы воспитания были от года к году все суровее. Подростки должны были сами добывать пищу.

К двадцати годам эйрен получал полное вооружение воина и затем еще в течение десяти лет постепенно приобретал статус полноправного члена военной общины. Все это время не прекращались военная подготов­ка, воспитание немногословного, без дурных наклонностей воина. К поро­кам не относили, например, ничем не ограниченную половую жизнь. Зато резко осуждалось и пресекалось пьянство.

Воспитание девочек и девушек - спартиаток мало отличалось от мужского. Оно состояло, по преимуществу, из физических и военных уп­ражнений с диском, копьем, дротиком, мечом. Общеобразовательная под­готовка давалась в небольшом объеме. Таким же свободным, как у юно­шей, было сексуальное поведение.

Воспитательная система Спарты в итоге оказалась весьма скудной. Гипертрофированная военная подготовка, фактическое невежество моло­дого поколения - таким выглядел результат одного из первых в истории опытов государственного воспитания.

Педагогический опыт Спарты оказался забыт не полностью. Тради­ции физического воспитания, закаливания организма стали подражанием и в последующие эпохи.

Иначе, чем в Спарте, строилось воспитание и обучение в Афинах. Идеал пайдейи (воспитанности) сводился к многозначному понятию - со­вокупности добродетелей. Практически в Афинах была провозглашена идея всестороннего формирования личности с развитым интеллектом и культурой тела.

Организованное обучение и воспитание основывалось на принципе соревнования (агонистика). Дети, подростки, юноши постоянно соревно­вались в гимнастике, танцах, музыке, словесных спорах, самоутверждаясь и оттачивая свои лучшие качества.

Все афиняне получали домашнее воспитание. После семи лет маль­чики, дети свободных граждан, получали возможность учиться в частных учебных заведениях. Начальное образование давали мусические школы и палестры (гимнастические школы). Обычно учащиеся посещали одновре­менно оба типа учебных заведений. Мусическая школа (учились дети 7-16 лет) давала литературное и музыкальное образование с элементами науч­ных знаний. Основой программы служили поэмы Гомера. В гимнастичских школах (для 12-16 лет) занимались развитием культуры тела.

Для завершивших пребывание в мусической и гимнастической шко­лах следующей ступенью образования могло стать общественное учреж­дение - гимнасия (академия, ликей, киносарг). В гимнасиях (для юношей 16-18 лет) акцент делался на физическом и умственном воспитании. В гимнасии постоянно выступали популярные в то время политики и фило­софы.

Вершиной воспитания и образования считалось пребывание 18-20-летних юношей в эфебии - общественном учреждении, где учили военно­му делу.

К концу IV в. до н.э. возникли два типа высших школ:

- риторические школы, в которых осуществлялась подготовка ора­торов, изучались точные и естественные науки;

- философские школы, в которых обсуждались мировоззренческие проблемы.

Афинская традиция предусматривала для девочек и девушек исклю­чительно домашнее воспитание. В семье они получали элементарные на­выки чтения и письма, музыкальную подготовку. Заметным неформаль­ным средством воспитания афинских граждан была общественная жизнь, в частности, театр.