1.5. Язык — речь — речевая деятельность

Принципиально важным для отечественной психолингвистики является работа Л.В.Щербы "О трояком аспекте языковых явлений и эксперименте в языкознании", где он предложил в качестве предмета психолингвистики следующие три аспекта языка.

Первый аспект — это речевая деятельность, под которой ученый понимал процессы говорения и понимания. Процессы понимания, интерпретации знаков являются не менее активными, чем процессы произнесения звуков, говорения. Из этого следует, что "этот механизм, эта речевая организация человека никак не может равняться сумме речевого опыта (говорения и понимание) данного индивида, а должна быть какой-то своеобразной переработкой этого опыта".

Вторым аспектом он считал языковую систему — прежде всего словарь и грамматику: "Правильно составленные словарь и грамматика должны исчерпывать знание данного языка".

Третий аспект языковых явлений — это языковой материал. Это "не деятельность отдельных индивидов, а совокупность всего говоримого и понимаемого в определенной обстановке в ту или другую эпоху жизни данной общественной группы. На языке лингвистов это тексты, в представлении старого филолога это литература, рукописи, книги". Отношение между речевой деятельностью и языковым материалом таково: речевая деятельность создает языковой материал. Языковая система выводится из языкового материала. Речевая деятельность является одновременно в то же время и языковым материалом, она несет в себе и изменение языковой системы.

Тема 2. Из истории психолингвистики

2.1. Язык — это деятельность человеческого духа

В языкознания прошлого века существовала "биологическая" концепция языка, в которой развивалось представление о языке как об организме. Так, Шлейхер писал: "Языки — эти образованные из звуков природные организмы, причем самые высшие из всех, проявляют свои свойства природного организма не только в том, что они классифицируются на роды, виды, подвиды и т.д., но и в том, что их рост происходит по определенным законам". Он полагал, что язык независим от воли индивидов, это нечто внешнее для человека, данное ему извне. Это же подчеркивал и Гумбольдт, выделяя антиномию объективного и субъективного в языке. "Являясь по отношению к познавательному субъективным, язык по отношению к человеку объективен" — так сформулировал он одно из противоречий языка. "Язык,— писал Губмольдт, представляет собой беспрерывную деятельность духа, стремящуюся превратить звук в выражение мысли". Штейнталь полагал, что язык является великим средством преобразования субъективного в объективное.

2.2. Язык отражает культуру народа

В.Гумбольдт писал и о том, что язык — это часть культуры. По его мнению, язык есть главная деятельность не только человеческого духа, но и национального духа — духа народа, в частности. В понятие национальный "дух народа" у Гумбольдта входит многое: психический склад народа, его образ мыслей, философия, наука, искусство и литература. Он полагал, что "дух народа" и язык его настолько тесно связаны друг с другом, что если существует одно, другое можно вывести из него.

Гумбольдт ввел понятие языкового сознания: "Язык в своих взаимозависимых связях есть создание народного языкового сознания".

В концепции психологии народов, или народной психологии, выдвинутой Г.Штейнталем, рассматривается психология народов как "объяснительная" для истории и других наук о человеке и его духовной деятельности. Эти исследования и сделали возможным появление в XX веке этнолингвистики.