«Картина мира» героя х. Мураками. К постановке вопроса.

Люди воспринимают действительность через определенную «сетку куль­турных координат», которая заложена в их сознание благодаря обществу, в котором он вырос. Эти координаты: время-пространство, личность, социум, оценка права и обычая, осознание труда, богатства, бедности, отношение к смерти и представления о потустороннем мире, соотношение земного и транс­цендентного, восприятие истории, источники страхов, «культура стыда» и «культура вины» и т.д. – являются коренными категориями сознания и дают представления о «картине мира» человека. Изучая компоненты «картины мира», можно понять социальное поведение и внутренний мир человека.

В рассказах Х. Мураками главный герой – непонятный, пассивный, одинокий и абсолютный индивидуалист; он ест, пьет и слушает музыку, иногда занимается любовью; предпочитает заниматься собой, и если случается оказия, то поддерживает своего друга или подругу, полагаясь исключительно на интуицию. Он работает без особого энтузиазма, при этом, не убегая от работы, если берется за какое-то дело, то доводит его до конца. Привычный неспешный распорядок жизни героя нарушается включением интриги как возможного толчка, условия движения событийности жизни.

Таким образом, становится очевидным полное отсутствие в мировоззрении героя Мураками бессознательно-коллективного начала, столь характерного для Востока. Это подчёркивает уникальность образа героя-японца. Но данная позиция настолько индивидуальна, что, с одной стороны, не может не покорить японскую молодежь, измотанной доктринами «группового сознания», а с другой стороны – не может не раздражать защитников этих доктрин.

Вследствие этого, на примере сценариев жизни героя Х. Мураками мы можем обнаружить трансформацию культурно-генетических качеств человека восточной ментальности, стремительно утверждающего типологию поведения человека западного мира. Причина, видимо, кроется, с одной стороны, в стремлении самого автора проследить межкультурную контаминацию ценностных ориентиров представителя традиционной культуры Востока, проиллюстрировать влияние достижений техногенной цивилизации на мировоззрение японцев. С другой, – Х. Мураками познакомил японского читателя с западноевропейской культурой, показал срез социокультурной ситуации в современной Японии глазами европейца.

Именно это позволяет нам говорить не только о смене «картины мира» человека культуры традиционного типа, но и о тенденции включения в мировоззрение Востока доминанты утилитарных ценностей, дающих обособленность личности и нарушающих природно-культурную органику.

Л.Классен, ОмГТУ, ФГО, ИД-319

Научный руководитель – к.пед.н., доц. М. Ф. Лучанова

Человек в современном мире (творчество б. Екимова)

Борис Екимов – современный русский писатель классической традиции отечественной литературы. Историзм, определенность авторской позиции, внимание к внутреннему миру человека, художественное совершенство его произведений объясняют интерес современной филологической науки к его произведениям.

Творчество Б. Екимова - несомненная художественная ценность нашей словесности, которая нуждается в глубоком и основательном научном изучении. В настоящее время творчеству Бориса Екимова посвящен ряд диссертационных исследований, например, С.В. Кожевникова «Творчество Б. Екимова: динамика «деревенской» прозы последней трети XX века». В работе прослеживается эволюция прозы писателя в контексте общего развития отечественной литературы, акцентируется глубокая и органичная связь Бориса Екимова с «деревенской» прозой, в то же время, выявляются черты, характеризующие неповторимость художественного мира писателя: сосредоточенность на нравственной проблематике, интерес к ситуации «духовного» выбора, психологизм, поэтичность.

Открытие писателя Бориса Екимова состоялось в 1979 году после появления рассказа «Холюшино подворье». Он вошел в русскую литературу как писатель, который стремится к постижению кристально чистых, простых и мудрых основ народного уклада, делающих жизнь человека исполненной глубокого смысла и достойной уважения. Главная тема его творчества - самоопределение человека, поиск своего места в жизни.

В рассказе «Холюшино подворье» Екимов знакомит нас с судьбой простого сельского жителя Холюши, смысл всей жизни которого составляло его подворье – козы, овечки да корова Зорька. На предложение одного из родственников переехать в город, Холюша очень долго раздумывает, не желая менять место своего обитания, но все же с трудом соглашается, и, не выдержав такой перемены, вскоре умирает.

Автор показывает, что человеку, родившемуся и проведшему всю свою жизнь на селе, очень тяжело покидать свое место, а порой не просто тяжело, но с трагическим исходом.

Рассказы Бориса Екимова привлекают зрелостью мысли, серьёзной значимостью поднимаемых вопросов. По убеждению критиков именно Б. Екимов «уравновешивает всю больную, исписавшуюся, лишившуюся царя в голове современную российскую словесность».

Герои Б. Екимова в большинстве своем обычные, внешне ничем не примечательные люди, показанные в обыденной жизни. Однако в определенной ситуации они совершают поступки, продиктованные не личной выгодой или практическими соображениями, а состраданием к другому человеку, способностью понять чужую боль. Эта черта екимовских героев по-новому высвечивает их характер, придает ему нравственную глубину.

Сельские труженики, всю жизнь работающие на земле и от земли кормящиеся, - главные герои многих рассказов Екимова. Вся горечь и радость их жизни - в труде. Отними у них право трудиться - они и людьми-то перестанут себя чувствовать. Кто же они? Старики, а в большей мере - старухи, которые трудятся всю свою жизнь, просто по-другому не могут.

Творчество Б. Екимова пронизано тревогой за судьбу человека, за его нравственное начало, его будущее. Результатом глубокого исследования писателем жизни соотечественников, постижения сложности душевного мира человека явилось создание ярких, незаурядных характеров. Мудрость и совестливость этого писателя – редкие качества для современного литературного процесса. Сегодня в моде игра, ирония, интерес к мистике, метафизике. Провозглашается амбивалентность (двойственность) отношения к событиям и фактам, и при этом утрачиваются категории: «достоинство», «честь», «интеллигентность», «праведничество».

Библиографический список:

1. Белокурова С.П., Друговейко С.В. Русская литература. Конец ХХ века. Уроки современной русской литературы: Учеб.-метод. пособие. – СПб., 2001.

2. Кожевникова, С. В. Творчество Б. Екимова: динамика "деревенской" прозы последней трети XX века : диссертация кандидата филологических наук : 10.01.01. - Магнитогорск, 2002. - 209 с.

3. Мокрова М.В. Жанр рассказа в творчестве Б.П. Екимова: традиции и новаторство. Дис. на соиск. уч. степ. канд. филол. наук. Волгоград, 2003.

Е.В. Хабарова, ОмГТУ, ФГО, ИД-418

Научный руководитель – к.филол.н., доц. Н.В. Владимирова