Yulius_Evola_-_Osedlat_tigra (1)
.pdfЮЛИУС ЭВОЛА. ТОПОГРАФ ТЕМНОГО ВЕКА
Юлиус Эвола — одно из самых ярких светил в плеяде мыслителей, в глазах нашего совре менника олицетворяющих «правую идею». Жо зеф де Мэстр, Доносо Кортес, Рене Генон, Вер нер Зомбарт, Артур Мюллер ван дер Брук, Эрнст Юнгер, Карл Шмитт,— трудно пове рить, но эти имена еще недавно были совсем неизвестны отечественному читателю. Охра нительная идеология правящей партии забот ливо предотвращала любое, даже самое по верхностное знакомство с «правой идеей». Только последствиями этой заботы можно объ яснить, например, недавнее появление полити ческой «чебурашки» вроде «Союза правых сил», лидеры которого, воспитанные на кухон ном антисоветизме, не имели даже отдаленно го представления о том, какие силы и какие идеи на самом деле являются правыми.
Людей, чьи имена были выше перечислены, иногда справедливо, но не без иронии называ
464
ют «пламенными реакционерами». Определе ние точное, но когда оно падает в почву наше го коллективного бессознательного, то зако номерно обрастает скептическими коннота циями. У нас эпитет «пламенный» (неизбежно ассоциирующийся с угрюмым чадом паровоз ной топки) сам собой прилипает к слову «ре волюционер». С другой стороны, и «реакцио нер» остается для нас все еще отрицательным персонажем. В таком случае, представляя в России наших дней очередную книгу Эволы, было бы, возможно, выгоднее связывать его имя не с «правой идеей» (такой же подозри тельной, как и «левая») и не с «реакцией» (та кой же опасной, как и всякая «революция» или «реформа»), а с гипотетически возможной Третьей позицией, с так называемым Третьим путем.
Лучше всего идею Третьей (не «правой» и не «левой») позиции передает, на наш взгляд, вы ражение «Консервативная революция». Дейст вительно, подлинность революционного пафо са многих книг Эволы, в том числе и «Оседлать тигра», кажется, нельзя поставить под сомне ние. Но несомненно также и то, что эта рево люционность имеет совершенно непривычный нам вектор. Просто сказать, что она направле на не на разрушение старого и не на созидание нового, а наоборот, на разрушение нового и со
465
хранение старого, было бы недостаточно. Сам Эвола свою позицию определяет следующим образом: «…следует решительно отвергнуть решение, предлагаемое теми, кто готов встать на защиту буржуазного мира и использовать его как базу для сопротивления против новей ших подрывных и разрушительных движе ний… подобное решение представляется чис тейшим самообманом. Произошедшие измене ния слишком глубоки, чтобы быть обратимы ми… это решение поставило бы нас в крайне двусмысленное положение, равным образом неприемлемое с идейной точки зрения и опас ное в тактическом плане. Как уже говорилось, традиционные ценности — те ценности, кото рые мы называем традиционными,— не явля ются ценностями буржуазными, но представ ляют собой их полную противоположность»1. Из двух сторон противоречия, определяющего содержание эпохи,— противоречия между ста рым буржуазным порядком и подрывающими его новыми революционными движениями,— Эвола выбирает «революцию». Но выбирает с тем расчетом, что обе стороны противоречия рано или поздно уничтожат друг друга в смер тельной схватке, и тогда возникнет «…новое свободное пространство, которое при опреде
1 Эвола Ю. Оседлать тигра. Наст. изд. С.12–13.
466
ленных условиях сможет стать предпосылкой для грядущего…».1
Собственно говоря, выражение «оседлать ти гра» никакого иного значения и не имеет. Эвола предполагает, что человек, ориентирующийся на Традицию, используя эту хитроумную такти ку, сможет, по меньшей мере, сохранить свою «обособленность», а в лучшем случае даже «под чинить себе тигра». Но если читатель увидел в этой книге лишь обоснование такого рода такти ки (скорее всего, безнадежно неэффективной), то он понял немногое. Действительно, внешний негативизм («отрицание отрицания»), исклю чающий какое либо положительное утвержде ние, способен привести лишь к отрицательному результату. И если автор фактически советует читателю заняться кропотливой и опасной рабо той, цель которой — взаимное уничтожение всех хоть в какой то мере влиятельных в совре менном мире идей и соответствующих им поли тических и культурных движений,— то чита тель вправе попытаться понять, ради чего такая тотальная аннигиляция затевается. Что пред ставляют собой «традиционные ценности»? Что такое Традиция? Прямого ответа на этот вопрос в книге Эволы нет. Разумеется, автор рассчиты вает на осведомленного читателя, знакомого с
1 Там же. С. 17.
467
другими его книгами и хотя бы приблизительно ориентирующегося в мире Традиции. Иными словами, для путешествий в этот мир необходи мо иметь определенное снаряжение, и читателя, заинтригованного вопросами, оставшимися в этой книге без ответов, можно попробовать снабдить чем то вроде компаса и карты.
** *
Барон Джулио Чезаре Андреа Эвола родился
вРиме 19 мая 1898 года. Некоторые биографы обнаруживают в его генеалогическом древе ис панские корни, другие возводят его род к гер манской средневековой аристократии. О его детстве и юности известно немногое, можно с уверенностью говорить лишь о рано пробудив шихся наклонностях к поэзии и живописи. Во время Первой мировой войны и в первые годы после нее он примыкает к некоторым группам художников авангардистов Италии, к футури стам и дадаистам, устраивает персональные выставки, занимается журналистикой.
Известно, что начало его увлечения герме тизмом приходится на 1921 год, когда он входит
вкруг эзотерического общества «Цепь Мири ам», возглавляемого Джулиано Креммерцем. Хотя само общество было создано с целью изу чения тантризма и его сходства с различными
468
аспектами кабалы и западноевропейского гер метизма, это изучение было не столько теоре тическим, сколько практическим. Инициатиче ские ритуалы Востока и Запада интересовали членов общества не своей символикой, а с точ ки зрения возможности психофизической трансформации человека. Работы главы обще ства, а также его учеников были опубликованы, и по ним можно составить представление о док трине и практике общества. Члены общества «Цепь Мириам» предполагали, что особая тех ника, основанная на тантрических ритуалах, ведет к пробуждению у адепта мистического огня, именуемого «Руг». Этот огонь активизи руется последовательной трансформацией сек суальной энергии, достигаемой упражнениями дыхания и визуальной концентрацией. Мириам рассматривалась как манифестация Шакти. Теоретически цель посвящения определялась как мистическое бракосочетание с этой жен ской ипостасью божества и рождение андроги на, получавшего в свое распоряжение неогра ниченную власть «пиромагии». Поэтому Мири ам олицетворяла собой в то же время и мисти ческую силу самого общества, превосходив шую возможности каждого из его членов в от дельности. Понятие магии интерпретирова лось внутри этого общества в терминах мисти ческого эротизма. Целью магии считалось за
469
воевание своего сознания путем подчинения женского начала мужскому. Женщина рас сматривается в «пиромагии» как подчиненный мужчине медиум, реципиент энергий, возбуж даемых волей мужчины. Физическое влечение ценилось только своей способностью генериро вать эротический магнетизм на тонком плане существования. Если этот магнетизм был про бужден, то человек становился гиперфизиче ским, гиперчувственным существом, перед ко торым открывались совершенно новые возмож ности. Таким образом, через «двери любви» че ловек входил в мир магии, в котором властвова ла стихия Руг, стихия «магического огня». Суб стратом этой стихии являлся эрос, выражен ный не в форме полового влечения, а в форме любви, предполагающей духовное единение без физического соития. Соединиться должны не физические тела любящих, а тела тонкие, что приводило к нескончаемому экстазу. Одна ко это состояние духа рассматривалось как окончательное только для женщины, мужчина же, согласно доктрине «Цепи Мириам», был способен подняться еще выше и овладеть «си лой Огня», очищающей материю от ее влажно сти. Тем самым достигалось сверх экстатиче ское состояние, известное в практиках даосиз ма как результат выделения и усиления, кри сталлизации «чистого Ян».
470
Почерпнутый в обществе Креммерца инте рес к инициатическим сексуальным практикам Эвола сохранил на всю жизнь, и самые знаме нитые его книги — «Йога могущества», «Мета физика пола» и др.— посвящены темам, близ ким теории и практики «Цепи Мириам». Кроме того, известно, что некоторое время к этому же обществу принадлежал и Г. Майринк. Поэтому в его романах также можно обнаружить отра жение доктрин общества Креммерца. Так, на пример, главная героиня его знаменитого ро мана «Голем» носит имя Мириам, а в «Белом доминиканце» читатель найдет описания фраг ментов упражнений, предлагавшихся членам «Цепи Мириам» на начальных стадиях овладе ния «пиромагией».
В это же время Эвола начинает активно пе чататься в теософских и антропософских изда ниях, а к концу 1926 года создает свою собст венную «Группу Ур», общество, занимающееся изучением эзотеризма и герметизма. Под его руководством в рамках деятельности группы выходит серия ежемесячных изданий, позже включенных им в трехтомное «Введение в ма гию как науку о Я».
С 1928 года начинается его активное со трудничество с рядом итальянских фашист ских периодических изданий. Эвола активно переписывается с Б. Кроче и Дж.Джентиле, и
471
на протяжении десяти лет ведет рубрику «Фи лософская диорама» в официальном журнале «Фашистский строй». В 30 е годы его книги начинают переводить на иностранные языки, и он получает приглашение выступить с лекция ми в Берлине и других городах Германии. За тем, уже по приглашению Гиммлера, он читает лекции для СС. Его известность в Германии ширится, он становится частым автором мно гих немецких журналов и газет. Вероятно, лишь после этого имя Эволы становится из вестно и Муссолини. Тот знакомится с книгой «Синтез расовой доктрины» и удостаивает Эволу аудиенции. Это была не единственная встреча с дуче. В 1943 году, после освобожде ния Муссолини группой Отто Скорцени, Эво ла присутствует на встрече с дуче в штаб квар тире Гитлера. В последние годы войны Эвола по поручению СС работает в Вене над изуче нием реквизированных архивов масонерии. Здесь же в апреле 1945 года он попадает под бомбежку, и в результате полученных ране ний оказывается до конца жизни парализован ным. Тем не менее в 1951 году в Италии он как «активный пропагандист и апологет фашизма» предстает перед судом и около месяца прово дит в тюрьме.
Как мыслитель Эвола находился под запре том до 1968 года, когда новая волна революци
472
онных настроений, принимавших иногда са мые причудливые формы, вынесла на поверх ность общественного мнения его имя. Однако к этому времени Эвола был уже тяжело болен, а последние четыре года, с 1970 по 1974 год, даже находился в коме. Он умер 11 июня 1974 года в своей римской квартире. В своем заве щании, датированном 1970 годом, Эвола поже лал, чтобы его тело было кремировано, а прах частично захоронен в леднике на вершине Монте Роза, а частично развеян по ветру.
Вот перечень его важнейших книг: «Очерки о магическом реализме» (1925); «Человек как воля» (1926), позже переизданная под назва нием «Йога могущества»; «Языческий импе риализм» (1928); «Герметическая традиция» (1931); «Личина и лик современного спири туализма» (1932); «Восстание против совре менного мира»(1934); «Мистерия Грааля» (1937); «Миф крови» (1937); «Указания по ра совому воспитанию» (1941); «Синтез расовой доктрины» (1941); «Доктрина Пробуждения» (1943); «Йога могущества» (1949); «Люди и руины» (1953); «Метафизика пола» (1958); «Оседлать тигра» (1961); автобиография «Путь киновари» (1963); «Фашизм с точки зре ния правых» (1964). Легко можно заметить, что книга «Оседлать тигра» является во мно гих отношениях итоговой.
473