Yulius_Evola_-_Osedlat_tigra (1)
.pdfрощаются, перестают исполнять свою изна чальную функцию. Развитие «второй религиоз ности» идёт как за рамками подобных религий (а нередко даже в противовес им), так и за рам ками основных и главенствующих движений жизни, поэтому её можно приравнять к таким явлениям, как бегство от мира, отчуждение, бессознательная жажда компенсации, которые не оказывают никакого весомого влияния на реальность, каковая отныне представляет со бой мёртвую, механистическую, чисто земную цивилизацию. Таково место и смысл «второй религиозности». Можно дополнить эту карти ну, снова обратившись к Генону, доктрина ко торого обладает большей глубиной, нежели концепция Шпенглера. Согласно этому автору, после того как усилиями материализма и «по зитивизма» XIX века человек был полностью изолирован от любых влияний высшего поряд ка — от истинно сверхъестественного, от трансцендентности,— различные движения ХХ века, прикрывающиеся личиной «духовно сти» или «новой психологии», стремятся зано во открыть его влияниям снизу, исходящим с уровня, расположенного ниже того экзистен циального уровня, который в целом соответст вует сформированной человеческой личности. Здесь можно воспользоваться выражением О. Хаксли, который говорил о «нисходящем са
424
мопреодолении», противоположном «восходя щему самопреодолению».
Как верно то, что современный Запад нахо дится на мертвой, коллективистской и мате риалистской стадии своего развития, знаме нующей конец цикла цивилизации, столь же верно и то, что большая часть явлений, истол ковываемых как прелюдия к новой духовности, имеет черты, присущие лишь «второй религи озности». Данные явления имеют смешанный, раздробленный, подсознательный характер и напоминают то свечение, которым сопровож дается трупное разложение. Поэтому их следу ет оценивать не как противоположность совре менной закатной цивилизации, но — как уже было сказано — как нечто ей сопутствующее и даже, более того, как то, что в случае своего ус пеха может положить начало ещё более ре грессивной и упадочной стадии, нежели та, на которой мы пребываем сегодня. В частности, там, где речь идет уже о чём то более серьез ном, нежели простые душевные состояния и теории, где болезненный интерес к сенсацион ному и оккультному дополняется различными магическими практиками и открытием под польных слоев человеческой психики — как это нередко случается в спиритизме и том же психоанализе,— мы уже сталкиваемся с тем, что тот же Генон называл «трещинами в вели
425
кой стене»,— с угрозой крушения той крепост ной ограды, которая, несмотря ни на что, защи щает повседневную жизнь обычных, психиче ски здоровых людей от проникновения темных сил, скрывающихся за фасадом чувственного мира и таящихся у порога оформленных и осоз нанных человеческих мыслей. С этой точки зрения, неоспиритуализм является более опас ным, нежели материализм или позитивизм, ко торые уже благодаря своей примитивности и интеллектуальной близорукости укрепляют эту крепостную ограду, которая не только огра ничивает свободу, но и защищает.
С другой стороны, лучшим показателем того уровня, на котором находится неоспиритуа лизм, служит человеческое качество большин ства его проповедников. Если в древности свя щенные знания были прерогативой высшего че ловеческого типа, царских и жреческих каст, сегодня новое слово против материализма про возглашают всяческие медиумы, «маги» мелко го пошиба, «рамочники», спириты, антропосо фы, теософы, астрологи и ясновидцы, усиленно рекламирующие себя на страницах газет, «це лители», вульгаризаторы американизирован ной йоги и т. п., среди которых время от време ни появляются экзальтированные мистики и импровизированные пророки. Последней крас норечивой чертой неоспиритуализма, пред
426
ставляющего собой мешанину из суеверий и мистификаций, является высокий процент женщин (неудачниц, свихнувшихся или «вы шедших в тираж») среди его последователей, что особенно характерно для англосаксонских стран. Поистине здесь есть все основания, что бы говорить об общей направленности этого движения в сторону «женской» духовности.
Но здесь мы опять возвращаемся к теме, о которой было сказано уже более чем достаточ но. В рамках же интересующего нас здесь кру га идей важно подчеркнуть ту нежелательную путаницу, которая может возникнуть из за час тых ссылок неоспиритуалистов, начиная с анг ло индийских теософов, на отдельные доктри ны, принадлежащие тому миру, который мы на зываем миром Традиции, особенно это касает ся различных восточных учений.
Итак, здесь следует провести чёткое разгра ничение. Необходимо твердо помнить, что всё, что говорится рассматриваемыми течениями по этому поводу, почти всегда сводится к фаль сификациям этих учений, к смешению их ос татков или фрагментов с худшими западными предрассудками и чисто личными заблужде ниями. Неоспиритуализм в целом не имеет ни малейшего представления о том уровне, к кото рому по праву относятся идеи подобного рода, и точно так же он даже не подозревает о той
427
цели, к которой, по сути, движутся его после дователи. Действительно, эти идеи нередко приравнивают к простым суррогатам, которы ми пользуются для удовлетворения тех же по требностей, которые приводят других людей к вере или обычной религии. Это серьезная ошибка, так как в данном случае речь идёт о метафизике, а упомянутые выше учения в тра диционном мире относились исключительно к «внутренним доктринам», не подлежащим раз глашению. Кроме того, нет никакой уверенно сти в том, что единственной причиной, подог ревающей интерес неоспиритуалистов к по добным учениям, которые они так усердно рас пространяют и пропагандируют широкой пуб лике, является упадок и высыхание западной религии. Другой причиной является вера мно гих в то, что эти учения являются более «от крытыми» и утешительными, что они избавля ют от обязанностей и уз, свойственных пози тивным конфессиям, тогда как истиной являет ся прямо противоположное, пусть даже речь идет об обязательствах совершенно иного рода. Типичным пример подобного отношения является чисто морализаторская, гуманисти ческая и пацифистская оценка буддисткой док трины (которая, согласно пандиту Неру, пред ставляет собой «единственную альтернативу водородной бомбе»). Можно вспомнить здесь и
428
Юнга, который уже в другой области придавал психоаналитическую «ценность» самым разно образным учениям и мистериальным симво лам, адаптируя их для лечения невропатов и шизофреников.
В связи с этим, стоит поставить вопрос об отрицательном практическом эффекте, кото рый способен вызвать неоспиритуализм, по скольку та искаженная и незаконная манера, в которой он преподносит и пропагандирует вы шеупомянутые учения, принадлежавшие к внутренним доктринам мира Традиции, неиз бежно приводит к их дискредитации. Действи тельно, необходимо изначально обладать чёт кой внутренней ориентацией или столь же вер ным инстинктом, чтобы суметь отделить пози тивное от негативного и вычленить в течениях подобного рода то, что могло бы стать дейст венным импульсом для возвращения к корням и новому открытию забытой мудрости. В слу чае успеха, тот, кому удастся отыскать верный путь, не замедлит полностью отринуть всё свя занное с этой случайно выбранной отправной точкой, то есть с современным спиритуализ мом и, самое главное, с соответствующим ему духовным уровнем, поскольку на этом уровне нет места ничему великому и могущественно му, ничему из того, что обладает суровым и властительным характером, который свойстве
429
нен тому, что действительно находится по ту сторону человеческого и является тем единст венным, что способно открыть путь, позволяю щий вырваться за пределы этого мира, пережи вающего «смерть Бога».
Всё вышесказанное касается главным обра зом доктрины. Понятно, что рассматриваемый нами человек особого типа, который питает ин терес к этой области, должен четко понимать только что указанное различие. Пока у него нет прямого доступа к более достоверным ис точникам информации и он вынужден доволь ствоваться побочной и сомнительной продук цией «второй религиозности», ему по необхо димости придётся заняться работой по отбору
иинтеграции имеющихся данных. Впрочем, эта работа сегодня значительно облегчается благодаря уже наработанному в этой области современным религиоведением и другими смежными дисциплинами, которые сделали об щедоступными фундаментальные тексты раз личных великих традиций. И хотя издания по добного рода иной раз страдают некоторой ака демической или узкоспециализированной ог раниченностью (филология, востоковедение
ит. п.), они все же свободны от искажений, за блуждений и путаницы, характерных для неос пиритуализма. Таким образом, пусть даже пер вый шаг сделан случайно, он может обеспе
430
чить ищущего базой или сырьем для дальней шего продвижения1.
Теперь необходимо рассмотреть проблему практической реализации. Как мы уже говори ли, неоспиритуализм зачастую делает особый упор на практике и внутреннем переживании, заимствуя из древнего или восточного мира не только концепции сверхчувственного, но так же способы и методики, используемые для вы хода за границы обычного человеческого соз нания. Однако здесь мы вновь сталкиваемся с той же ошибкой, на которую мы указывали ра нее, говоря о католических обрядах, которые в конце концов окончательно профанизирова лись и утратили всякое действенное «опера тивное» значение. Причиной этого было их массовое распространение и несоблюдение ус ловий, необходимых для их эффективности; эта ошибка значительно усугубляется в случае
1 Мы посвятили несколько работ изложению указанных здесь учений в их изначальной и подлин ной форме. Основными из них являются: «Гермети ческая традиция», «Доктрина Пробуждения», «Мистерия Грааля», «Йога Могущества», «Книга о принципе и его действии». Кроме того, нами напи сана книга, в который дан критический анализ ос новных неоспиритуалистических движений, осно ванный на изложенных здесь идеях: «Личина и лик современного спиритуализма».
431
неоспиритуализма, поскольку он ставит перед собой гораздо более амбициозную цель.
Здесь можно не принимать в расчёт совер шенно ложные, «оккультистские» разновидно сти неоспиритуализма, в которых на первом плане стоит интерес к «ясновидению», к обре тению той или иной воображаемой «силы», к всевозможным контактам с невидимым миром. Способности подобного рода не представляют ни малейшего интереса для человека особого типа; этот путь не ведёт к разрешению вопроса о смысле существования, поскольку не спосо бен вывести человека за рамки мира явлений, следовательно, результатом подобных исканий может стать не более глубокое понимание жиз ни, но ещё более беспросветное отчаяние и бег ство от действительности (к тому же результа ту в другой области приводит ошеломляющий рост научных знаний и технических средств). Но если говорить об «инициации», которая счи тается конечной целью различных практик, «упражнений», ритуалов, техник йоги и т. п., в том же неоспиритуализме изредка смутно про свечивает нечто совсем иное и более серьёзное.
Прежде чем вынести окончательное сужде ние по этому вопросу, необходимо рассеять сна чала некоторые иллюзии. Целью инициации, в её строгом и законном понимании, является ре альное изменение онтологического и экзистен
432
циального статуса человека, реальное открытие трансцендентного измерения. Она вёдет к неос поримой реализации, к полному и безусловному овладению тем качеством, которое, как уже го ворилось, составляет саму суть интересующего нас человеческого типа, человека, духовно уко рененного в мире Традиции. Поэтому возникает вопрос: как следует относится к тому или друго му неоспиритуалистическому течению, заяв ляющему о своих претензиях на возрождение «инициатических» путей и методов?
Для начала определим рамки этой пробле мы, поскольку, как мы неоднократно повторя ли, в данном исследовании мы не принимаем в расчет тех людей, которые предпочитают уйти из мира, дабы сосредоточить все свои усилия на достижении трансцендентности, как, напри мер, в религиозной области делает аскет или святой. Нас же интересует тот человеческий тип, который выбирает жизнь в мире и в своём времени, при этом обладая иной внутренней формой, нежели большинство его современни ков. Такой человек знает, что в цивилизации, подобной нашей, невозможно восстановить те структуры, которые в мире Традиции придава ли смысл всему существованию целиком. Но даже в традиционном мире считалась, что к вершинам инициации ведёт крайне узкий путь, открывающийся лишь в редких и исключитель
433