kokorin_a_a_ideologiya_teoriya_metodologiya_metodika_khresto

терии: исторический, гносеологический, логический, методологический, методический, мировоззренчес- кий,духовно-идеологический,политический,мораль- но-нравственный, правовой, культурологический, гуманистический, собственно идеологический, телеологический.Основноеихдостоинствозаключаетсявтом, что с их помощью можно оценить то или иное явление задолго до того, как оно пройдет проверку практикой. Они, как правило, более оперативны, чем практика, в оценке явлений, в том числе и в оценке содержания идеологий. Но, справедливости ради заметим, менее продуктивны, чем практика.

В-третьих, вышеназванные индикаторы являются своеобразным основанием практики как высшего критерия истины.

В-четвертых, практика как высший критерий истины, в конце концов, проверяет истинность всех вышеперечисленных индикаторов.

В-пятых, в реальной жизни практика и другие индикаторы «работают» в единстве, взаимодействуют и взаимодополняют друг друга. Разделение возможностей практики и других индикаторов истины во многом условно. Реальный процесс существования явлений и их оценка предполагают интеграцию практики со всеми другими индикаторами. По сути, в данном контексте речь идет об интегральном индикаторе истины, позволяющем оценивать явления действительности максимально глубоко и точно. Идеология не является в этом плане исключением.

Таким образом, в данном разделе работы представлены основные направления, индикаторы определения истинности или ложности идеологий, существующих в современном мире.

81

Идеология и социальное бытие

Ранее уже не один раз приводилось определение содержания и сущности идеологии. Очевидно, что для того чтобы найти предметные ответы на вопросы, касающиеся взаимодействий идеологий с социальным бытием, необходимо определиться с содержа- тельно-сущностнымихарактеристикамипоследнего. Не вдаваясь в какие-то особые подробности, сосредоточим наше внимание на основных, хрестоматийных чертах социального бытия.

Во-первых, под социальным (общественным) бытием, прежде всего, следует понимать все процессы общественной жизни, которые формируются, развиваются и функционируют относительно независимо от индивидуального бытия и сознания людей. К их числу следует отнести: экономические, политические, правовые, идеологические, военные, экологические, информационные, научно-технические и другие процессы.

Во-вторых, индивидуальное бытие человека фактически имеет те же составляющие, что и бытие общественное. Индивид может влиять и реально влияет на развитие каждой составляющей своего бытия с одной лишь разницей – степень влияния человека на свое индивидуальное бытие, на все его составляющие многократно превосходит степень его влияния (воздействия) на бытие общественное.

В-третьих, особо следует подчеркнуть, что решающее воздействие на процессы формирования, развития и функционирования идеологии оказывает именно общественное бытие людей. Оно является своеобразной онтологической основой, базой всех без

82

исключения идеологий.

В-четвертых, подчеркивая главную, приоритетную роль общественного бытия по отношению к идеологиям, нет оснований сводить «на нет» влияние индивидуального бытия людей на них. Другими словами, бытие индивидов также влияет на формирование, развитие и функционирование идеологий. Однако степень его воздействия на названные процессы значительно меньше, чем степень воздействия бытия общественного. Другими словами, резюмируем вышеизложенное: а) решающая роль в формировании, развитии и функционировании идеологий принадлежит общественному бытию; б) индивидуальное бытие людей также влияет на содержание идеологий; в) более того, существует закономерная связь: влияние бытия человека тем сильнее на идеологию, чем сильнее и социально значимее сам человек.

В-пятых, принимая и понимая решающее, детерминирующее влияние бытия на процессы формирования, развития и функционирования идеологий, у нас нет оснований упрощать механизм взаимодействия бытия и идеологий. Он достаточно сложен. Связь названных феноменов необычайно сложна, многопланова, многоаспектна. Предпримем попытку представить ее хрестоматийно, не стесняясь при этом некоторых необходимых повторов.

Бытие детерминирует идеологию, но лишь в конечном счете. Последняя всегда обладала и будет обладать относительной самостоятельностью. Как бы ни пыталась идеология оторваться от бытия, она, в конечном счете, сделать этого не сможет. Бытие «догонит» идеологию и подчинит ее своим законам. Однако это не означает, что идеология не может пере-

83

живатьпериодыотносительнойсвободы,относительного «господства» над бытием, существенного влияния на него. Словом, нередко та или иная идеология стимулирует развитие социального бытия, ведет его за собой. Вместе с тем, это не отменяет решающее детерминирующее воздействие социального бытия на идеологические процессы. Содержание всех без исключения идеологий, в конечном счете, коррелируется с общественным бытием.

В жизни общества многократно встречались ситуации, когда идеология, опережая развитие общественного бытия, стимулировала его развитие, приводя к определенным изменениям в общественной жизни. Есть основание для того, чтобы констатироватьзакономернуюсвязь:какправило,общественное бытие стимулирует изменения в идеологии. Вместе с тем, последняя всегда оказывает обратное воздействие на бытие людей, нередко являлась основанием качественных прорывов в нем.

Наконец, важно видеть и правильно оценивать возможности единства социального бытия и идеологическихсистем,существующихвобществе.Очевидно,чтонаиболеепродуктивнымпериодомобщественной жизни является их соответствие, адекватность друг к другу. Периоды их дисгармонии, несоответствия друг другу – это периоды, как правило, реформ, революций, контрреволюций.

Словом, не претендуя на истину в последней инстанции, заметим, что правильное понимание взаимодействия общественного бытия и идеологий имеет важноезначениедлянаучного,сознательногоотношениякпоследним.Этообретаетособыйсмыслвконтексте определения механизмов взаимодействий идеологий с другими феноменами общественной жизни.

84

Идеология и общественная психология

Проблема определения сходств и различий названных явлений имеет давнюю историю. Известно, что по этому поводу высказано немало интересных, справедливых суждений. Вместе с тем, если предметно подойти к определению сходств и различий между идеологией и общественной психологией, то нужно строго следовать методологии сравнительного анализа. Последняя, как известно, прежде всего, ориентирует нас на определение сходств и различий содержаний объектов сравнения. В данном конкретном случае – на сравнение содержания идеологии как социального явления с содержанием общественной психологии.

В предыдущих параграфах было высказано отношение к содержанию идеологии. Очевидно, что для того чтобы приступить к сравнительному анализу идеологии и общественной психологии, необходимо определиться с содержанием последней.

Представим его в виде совокупности существенных признаков общественной психологии.

Во-первых, общественная психология, как и идеология, феномен духовной сферы жизни людей. Продукт их духовной деятельности.

Во-вторых, общественная психология, как и идеология, в конечном счете, детерминирована материальнымипроцессами,происходящимивобществе, и, прежде всего, процессом производства материальных благ, создающих базу физического существования людей.

В-третьих, основой общественной психологии являются, прежде всего, чувства людей, чувствен-

85

ная составляющая общественного сознания. Вместе с тем, это не означает, что волевая и интеллектуальная его составляющие не влияют на формирование, развитие и функционирование социальной психологии.

В-четвертых, социальная психология формируется во многом стихийно как отражение в сознании людей, прежде всего, их обыденных потребностей. По сути она является отражением и выражением повседневных интересов людей.

В-пятых, формирование, развитие и функционирование общественной психологии детерминировано не только бытием людей, но процессами, происходящими в общественном сознании и в самой общественной психологии.

В-шестых, основными формами общественной психологии являются формы чувственной ступени познания: ощущения, восприятия, представления, чувственные определения.

В-седьмых, общественная психология – это совокупность противоречивых, разнонаправленных ощущений, восприятий, представлений и чувственных определений, поскольку объектами их отражения являются фактически все процессы в жизни людей.

В-восьмых, субъектом общественной психологии является народ, народонаселение конкретной страны, если речь вести об общественной психологии конкретного общества, конкретной страны.

В-девятых, общественная психология – чувственная основа общественного сознания. Подобное понимание роли общественной психологии по отношению к общественному сознанию требует расстановки акцентов по поводу их отношений друг к другу. Их можно представить следующим образом.

86

1.Общественная психология – необходимый базовый элемент общественного сознания.

2.Общественная психология – основа формирования общественной воли и интеллекта общества

–двух других элементов общественного сознания.

3.Общественная психология испытывает на себе воздействие как общественной воли, так и интеллекта общества, а это значит, что она развивается не толькоподвоздействиембытияинабазесобственных противоречий, но и под воздействием общественных воли и интеллекта.

4.Общественные психология, воля, интеллект, как необходимые элементы общественного сознания, существуют и развиваются в единстве, дополняя и обогащая друг друга.

Теперь, когда, как нам представляется, названы основные содержательно–сущностные характеристики общественной психологии, можно их резюмировать в понятии «общественная психология».

Итак, общественная психология – это совокупность стихийно сформировавшихся в общественном сознании людей ощущений, восприятий, представлений, чувственных определений, отражающих процессы их бытия, и выражающих повседневные, обыденные интересы людей конкретного общества.

Определив содержание общественной психологии, правомерно приступить к сравнительному анализу и ее идеологии. Попробуем представить его результаты в виде конкретных позиций.

Позиция 1. И идеология, и общественная психология – феномены общественного сознания.

Позиция 2. Общественная психология – явление чувственной ступени общественного сознания. Идео-

87

логия – феномен, принадлежащий главным образом к интеллектуальной, содержательно–логической ступени общественного сознания.

Позиция3.Общественнаяпсихология,выполняя роль чувственной основы общественного интеллекта, в то же самое время, является базой идеологии.

Позиция 4. Идеология не только основывается на общественной психологии, но и оказывает на нее обратное воздействие. Можно сказать так: в какой–то мере «интеллектуализирует» ее.

Позиция5.Объектамииидеологии,иобщественной психологии являются фактически все процессы окружающего людей мира. Однако отражаются они идеологией и общественной психологией с разной степенью глубины. Идеология, как правило, нацелена на отражение их сущностей, социальная психология, в лучшем случае, содержаний, а в основном

– внешних проявлений содержательно–сущностных признаков явлений.

Позиция 6. Идеология и общественная психология серьезно различаются по своим субъектам. Субъектами идеологии, как правило, являются специально подготовленные к идеологической работе люди, специальные социальные институты. Совсем другая «картина» у социальной психологии. Ее субъектами, как уже отмечалось, фактически являются все люди, ставшие участниками того или иного социального процесса.

Позиция 7. Идеология приоритетно ориентируется на использование научно обоснованных средств познания. Общественная психология такой ориентации не имеет. Пожалуй, можно констатировать – она строится на основе, главным образом, эмпирических

88

средств познания.

Позиция 8. Идеология предполагает создание общественных институтов для достижения своих целей. Определенную мобилизацию людей на социальные действия, придание им организованности. Социальная психология ориентирована на реализацию своих целей в основном через механизм стихийных действий людей.

Позиция 9. Несмотря на существенные различия между идеологией и общественной психологией, нельзя не видеть их взаимопроникновения и взаимодополнения друг друга.

В реальном процессе жизнедеятельности людей они органично слиты. «Водораздел» между ними можно провести лишь в интересах познания сути названныхявленийипредметногоопределениясходств и различий между ними.

89

Идеология и общественное сознание

Очевидным является факт – идеология – элемент общественного сознания. В этом контексте законно возникает вопрос о месте идеологии в нем, о взаимодействиях названных явлений, об отношениях друг к другу. Ответ на поставленный вопрос предполагает глубокое понимание содержаний как идеологии, так и общественного сознания. С первым, как известно, мы определились в предыдущих параграфах. На очереди определение содержания общественного сознания. Какими содержательно-сущностными признаками обладает общественное сознание?

Признак 1. Общественное сознание есть не что иное, как отражение в мышлении людей общественного бытия.

Признак 2. Общественное сознание – отражение общественного бытия на трех уровнях: чувственном, формально–логическом,содержательно–логическом (или, иными словами, интеллектуальном).

Признак 3. Каждый уровень общественного сознанияотражаетбытиесиспользованиемсвоихформ. Формами чувственного отражения действительности являются: ощущения, восприятия, представления, чувственные определения. Формально-логический уровень познания обслуживают: термины, суждения, умозаключения, формально-логические определения. Содержательно-логический или научный уровень познания: понятия, законы, принципы, научные определения или идеи.

Признак4.Общественноесознаниедетерминировано не только общественным бытием. Оно обладает относительной самостоятельностью. Последняя про-

90