kokorin_a_a_ideologiya_teoriya_metodologiya_metodika_khresto

Прежде всего, обратим внимание на известную логическую зависимость. Право – возведенная в закон воля государства. Государство – институт политический, институт политики, может быть, самый важный. Следовательно, любое действие или противодействие правовым нормам государства, так или иначе, резонирует в политику. Нетрудно заметить закономерность–чемактивнеепротиводействиепра- вовым нормам в государстве, тем последнее все шире иинтенсивнеевынужденоиспользоватьсвоиполитические возможности в целях нейтрализации такого противодействия. В контексте наших размышлений это звучит так: усиливающаяся криминализация общественной жизни неизбежно активизирует политическое противодействие ей со стороны государства. Казалось бы, уже этого одного факта достаточно, чтобы утверждать: криминализация общественной жизни неизбежно ведет к усилению ее политизации. Вместе с тем есть возможность предложить еще несколько аргументов.

Известно, что главные интересы криминала – в экономике. Она – главное поле его интересов. Поскольку экономика есть основание политики, а последняя есть ее концентрированное выражение, то становится понятным аргумент: чем сильнее криминал входит в экономику, тем активнее он начинает влиять на политику. Это, в конце концов, усиливает тенденцию политизации общественной жизни.

Давно замечено, что организованные криминальные группы, как правило, стремятся активно вникать и влиять на кадровую политику в государстве в диапазоне от противодействия неугодным им чиновникам до внедрения, назначения своих людей

171

в государственный аппарат. А коль скоро это так, то и в этом направлении формируются основы для усиления степени политизации общественной жизни.

Через «своих» людей в государственном (партийном) аппарате криминал, как правило, стремится усилить свое влияние на все сферы общественной жизни, подчинить себе действия общественных институтов, решающих всю совокупность социальных задач, начиная с коммунальных служб и заканчивая культурой. Очевидно, что действия криминала в социальной сфере не могут быть свободны от политики. Это, в конечном счете, опять же ведет к усилению степени политизации общественной жизни.

Наконец, приведем еще один, на наш взгляд, важный аргумент. Криминал имеет свою идеологию, свои правила и принципы, определяющие мировоззрение людей, составляющих его социальную базу. Идеология криминала неизбежно, рано или поздно, сталкивается с духовностью народа (народов) конкретных стран. Противоречия в ходе такого столкновения, как правило, разрешаются с использованием политических средств, а это ведет к дальнейшей политизации общественной жизни.

Особо ярко названные противоречия проявляютсявборьбекриминалазасредствамассовойинформации и противодействия ему со стороны государственных институтов. Очевидно, что столкновение этих сил в борьбе за СМИ носит политический характер. Следовательно, и этот факт «работает» на дальнейшую политизацию общественной жизни.

Такимобразом,резюмируявсевышеизложенное, правомерно сделать несколько взаимосвязанных выводов. 1. Есть все основания утверждать, что совре-

172

менный мир, общественная жизнь в последние годы переживает усиливающуюся политизацию. 2. Тенденция усиления степени политизации общественной жизни – явление не локальное, а всеобщее, охватывающее своим действием фактически весь мир. 3. Мы должны констатировать, что особая негативная роль в повышении уровня политизации современной общественной жизни принадлежит терроризму. 4. В современных условиях нет достаточного основания для обеспечения деполитизации общественной жизни. Сегодня деполитизация может существовать и существует как перспективная идея, но не как реальный процесс.

Словом, сложившиеся условия общественной жизни формируют достаточное основание для утвержденияоеенарастающейполитизации.Реальный процесс нарастающей политизации общественной жизни отражается в общественном сознании людей, в идеологиях основных социальных групп, внося определенные коррективы в содержание последних. В рамках современных идеологий формируются основы, определяющие отношение социальных групп к тенденции нарастающей политизации современного общества.

173

Идеология и государство

Как известно, государство является одним из самых активных участников современной общественной жизни. Оно – главный субъект фактически всех социальных процессов: экономического, социального, политического, правового, духовно-идеологичес- кого, военного, информационного, экологического и других. Очевидно, что, поскольку государство является участником духовно-идеологического процесса, то правомерно поставить вопрос об их взаимодействии. Тем более что в жизни можно встретить немало словосочетаний, которые употребляются достаточно часто, но значительно реже им дается объяснение. В частности, достаточно часто в обществе речь идет об идеологических процессах в государствах, о его идеологической системе, просто об идеологии государств. По нашему мнению, наибольший интерес представляет проблема взаимоотношений государства и идеологии, как специфических феноменов современной общественной жизни.

По установившейся в данной работе традиции заметим, что предметно определить взаимодействия государства и идеологии можно лишь после того, как определены содержательно-сущностные признаки названных явлений. Об идеологии уже сказано немало. Возникает необходимость определиться с содер- жательно-сущностными признаками государства.

Во-первых, государство – это специфический социальный институт политического общества. Это институт проведения в жизнь определенной политики.

Во-вторых, государство – это институт власти, решающий задачи конституирования, удержания и

174

обеспечения ее функционирования.

В-третьих, государство – это единство законодательной, исполнительной и судебной ветвей власти.

В-четвертых, государство – это институт, формируемый господствующими в обществе социальными силами.

В-пятых, государство – это политический институт власти, распространяющий свое воздействие на определенную территорию.

Таким образом, государство – это институт проведения в жизнь политики определенных социальных сил, соединяющий законодательную, исполнительную и судебную ветви власти, распространяемой на определенной территории, ориентированный на конституирование, удержание и обеспечение ее функционирования.

Исходя из приведенного определения государства, можно решать задачу определения его взаимодействий с идеологией (идеологиями).

Представим взаимодействия названных явлений в виде следующих положений.

Положение 1. В основании деятельности государства как политического института обязательно лежит какая-то идеология. Как правило, это идеология господствующих в обществе социальных сил.

Положение 2. Государство является средством проведения в жизнь идеологии названных социальных сил.

Положение 3. В каждом государстве, как правило, одновременно существуют несколько идеологий. Одна из которых является государственной.

Положение 4. Фактически в каждом государстве есть идеологии, находящиеся в отношениях проти-

175

воречий. Нередко в отношениях острой социальной борьбы.

Положение 5. Взаимодействия идеологий с государством меняются в ходе общественного развития. Роль той или иной идеологии может усиливаться или ослабевать в ходе развития социальных процессов.

Положение 6. Существование каждого государства, как правило, связано с определенной идеологией.

Положение 7. Эффективность функционирования государства в значительной мере зависит от содержания и качества идеологии, реализуемой им в социальном процессе.

Положение 8. Жизнь свидетельствует о том, что идеология тем сильнее, чем продуктивнее, активнее ее проводит в жизнь государство.

Положение 9. Государство, проводя в жизнь определенную идеологию, является инструментом противодействия идеологиям, противоречащим идеологии государственной.

Положение 10. Изменения в государственном устройстве всегда предполагают изменение идеологий, лежащих в основе их существования и развития.

Положение 11. Государственная идеология не является некой незыблемой, неизменной величиной. Она изменяется под воздействием процессов, происходящих в общественной жизни, но в рамках своего качества.

Словом, идеология – это теория политики государства, а государство – это институт, реализующий определенную идеологию, проводящий ее в жизнь. Это с одной стороны. С другой – у каждого государства есть своя приоритетная идеология, которую пра-

176

вомерно квалифицировать как идеологию государственную. Итак, государственная идеология – это система идей, выражающая главные интересы конкретного государства как политического института, служащая теоретическим основанием его функционирования, мобилизующая его народонаселение на реализацию названных интересов.

Исходя из приведенного определения, статус государственной может обрести идеология, работающая на решение следующих задач.

Задача 1. Последовательная реализация на практике государственных интересов.

Задача 2. Сохранение конкретной страны как некоего специфического, исторически сложившегося явления.

Задача 3. «Работа» на каждого человека, все народы, живущие в конкретной стране.

Задача 4. Деятельность, ориентированная на постоянное, адекватное конкретной исторической ситуации улучшение жизни людей конкретной страны.

Задача 5. Отстаивание реальных свобод, демократии, утверждение гуманных отношений между людьми в конкретной стране.

Задача 6. Гармонизация действий всех ветвей власти, политических сил, действующих на территории конкретной страны.

Задача 7. Теоретическое обоснование правовых норм, действующих в конкретной стране.

Задача 8. Формирование идеологической составляющей обеспечения безопасности конкретной страны.

Задача 9. Ориентация общественного сознания на невмешательство в жизнь других государств. Ведь

177

очевидно, что идеология конкретной страны перестает быть ее государственной идеологией, как только она ориентирует общественное сознание на возможность вмешательства в жизнь других стран.

Таким образом, у государственной идеологии достаточно конкретное социальное назначение. Понять его в полной мере можно, обратив внимание на проблемы социальных интересов и социальных идей, которые существенным образом воздействуют на формирование идеологий.

Очевидно, что в контексте приведенного определения государственной идеологии, прежде всего, возникает вопрос о сути государственного интереса. Попробуем предметно представить читателю содер- жательно-сущностные характеристики названного феномена.

Очевидно, что нам предстоит ответить на два вопроса. Во-первых, что следует понимать под интересом как таковым? Во-вторых, что из себя представляет государственный интерес?

Начнем с интереса. Не претендуя на истину в последней инстанции, заметим, что интерес можно охарактеризовать следующим образом.

Во-первых,интерес(интересы)человека,социаль- ной группы – это всегда желания людей. Без понимания сути желаний людей нельзя понять их интересы.

Во-вторых, интересы – это не случайные, сиюминутные желания людей. Они формируются в ходе их жизнедеятельности, превращаясь в устойчивый, долгосрочно работающий феномен.

В-третьих, у интересов конкретная онтологическая база. Ею является бытие людей, процесс их существования во всем его многообразии.

178

В-четвертых, нельзя не заметить, что именно в интересах людей интегрируются все аспекты их бытия. Это с одной стороны. С другой – в интересах людей выражаются главные, основные приоритеты их бытия.

В-пятых, важно видеть, что интересы – это желания, сформированные у людей на базе их прошлого и настоящего. Это однако, не отменяет их устремлений

вбудущее. Другими словами, интересы – это желания людей, ориентированные на устройство их жизни в будущем.

В-шестых, нельзя не подчеркнуть, что базой формирования интересов людей являются как материальные, так и духовные процессы их бытия. Диалектика этих процессов необычайно сложна. Вместе с тем, в контексте изучения социальных интересов людей, важно подчеркнуть неоспоримый факт. Материальные факторы первичны по отношению к духовным, выполняют роль основы формирования социальных интересов людей. По природе, по своему генезису социальные интересы людей, прежде всего, базировались и базируются на материальной составляющей их бытия.

В-седьмых, в основании формирования желаний (интересов) людей всегда лежит отражение их бытия на уровне чувств. Затем они конкретизируются

вволе и интеллекте людей. Прочувствовав тот или иной фрагмент бытия, у людей формируется воля, желание использовать его в своих интересах, а это желание,всвоюочередь,требуетинтеллектуальных, осознанныхдействийдляпоискаоптимальныхпутей решения названной задачи. Словом, социальные интересы (желания) людей «работают» на трех основ-

179

ных уровнях общественного сознания: чувственном, волевом, интеллектуальном.

Такимобразом,резюмируявышесказанное,можно предложить следующее определение (понятие) социального интереса. Социальный интерес – это сформировавшиеся в ходе жизнедеятельности людей устойчивые желания, закрепленные в их чувствах, воле и интеллекте, отражающие суть их прошлого и настоящего бытия, нацеленные на его развитие в будущем .

Социальные интересы находят свое выражение в социальных идеях. Социальная идея как специфический феномен имеет ряд существенных характеристик, признаков. Представим их в определенном логическом ключе.

Первый. Всякая социальная идея, если она действительно идея – продукт интеллектуальной ступени общественного сознания, правда, формирующийся, опирающийся на его чувственную и волевую составляющие.

Второй. Для того чтобы та или иная мысль обрела статус социальной идеи, она должна максимально глубоко и объективно отражать сущность общественного бытия. Словом, для того чтобы та или иная мысль обрела статус социальной идеи (национальной, классовой, общенародной, государственной, патриотической, общечеловеческой), она должна в данных, конкретных условиях бытия быть мыслью, достигшей если не высшей, то весьма высокой степе-

Развитие в данном случае понимается как способность явлений изменять свои содержание, сущность, качество. Такие изменения, как известно, могут быть как прогрессивными, так и регрессивными.

180