kokorin_a_a_ideologiya_teoriya_metodologiya_metodika_khresto

действий людей. Иными словами, право регулирует поведение людей в обществе посредством выработанных в нем юридических норм.

Таким образом, если резюмировать содержание названных признаков, то можно предложить следующее определение права. Право – это система юридических норм (законов), выработанных и санкционированных государством, через которую оно реализует свои интересы и регулирует поведение людей в обществе.

Как правило, эти юридические нормы находят выражение в конституции конкретной страны. Последняя обычно трактуется как некий свод основных законов конкретного государства, призванных регулировать поведение его народонаселения, социальных институтов. В этом своде, опять же, выражаются интересы господствующих в конкретной стране социальных сил.

Предметное понимание содержаний идеологии и права – основание для характеристики их взаимодействий. Представим взаимодействия идеологии и права посредством ряда позиций.

Во-первых, господствующая (основная) идеология в государстве, как правило, является теоретической основой права.

Во-вторых, право выполняет функцию юридической базы для реализации идеологических установок.

В-третьих, идеология и право – необходимые звенья одного и того же политического процесса, идущего в конкретной стране. И идеология, и право служат реализацииегозадач,испытываянасебевоздействие политики.

В-четвертых, определенная идеология достаточ-

201

но строго связана с конкретным правом, как и наоборот: определенное право обслуживает определенную идеологию.

В-пятых, несмотря на достаточно строгую, сущностную связь идеологии и права, она не является однозначной, жесткой. Они не только детерминируют друг друга, но и обладают относительной самостоятельностью.

В–шестых, относительная самостоятельность идеологии и права проявляется в следующих позициях.

Позиция первая. Одно и то же право может регулировать поведение людей, исповедующих различные идеологии.

Позиция вторая. Господствующая в обществе идеология и формирующееся на ее основе право могут взаимодействовать следующими способами: соответствовать или несоответствовать друг другу, при этом они могут опережать или отставать от развития друг друга.

Позиция третья. Идеология и право развиваются не только под воздействием друг друга, но и под воздействием процессов, происходящих во всех других сферах общественной жизни, то есть под воздействием экономики, политики, нравственности, информационных, экологических и других процессов.

Позиция четвертая. Важно иметь в виду, что идеология и право, помимо их развития, детерминированного явлениями среды, развиваются на базе собственных внутренних противоречий. Это особо подчеркивает их относительную самостоятельность по отношению друг к другу так, как и по отношению к явлениям других сфер общественной жизни.

202

Такимобразом,мыпопыталисьпредставитьвзаимодействия идеологии и права, не претендуя на истину в последней инстанции, но полагая, что основные линии их взаимодействий все же удалось отразить.

203

Идеология, мораль, нравственность

Очевидно, что предметное сравнение, определение взаимодействий названных явлений предполагает строгое понимание их содержательно-сущностных признаков.

Итак, что такое мораль? Мораль, как известно, это, прежде всего, нормы, в соответствии с которыми должно выстраиваться поведение людей. Это во-пер- вых.

Во-вторых, эти нормы поведения людей формируются не в одночасье, а в течение длительного периода существования, конкретного общества. Другими словами, случайная, сиюминутная установка регулирования поведения людей не может считаться моральной нормой.

В-третьих, все нормы морали обязательно имеют историческую основу. Это означает, что они должны в той или иной мере коррелироваться с представлениями о поведении людей, которые исповедовали их предки.

В-четвертых, мораль – это не отдельные нравственные положения, а обязательно их система. Причем система, лишенная антагонистических противоречий. Нормы морали должны жить в согласии друг с другом. При этом особенно важно – не допускать проникновениявморальконкретногообществаидей, норм, которые бы ее дисгармонизировали.

В-пятых, мораль, по сути, является одним из наиболее органично слитых с бытием людей явлением. Отсюда следует – чем более глубоко, объективно и конкретнолюдиотражаютвсознаниисвоебытие,тем более глубока, конкретна и продуктивна их мораль.

204

В-шестых, моральные нормы обладают высокой степенью устойчивости. Однако это не означает, что они не изменяются, не редактируются, не уточняются в соответствии с законами бытия. Диалектическая изменчивость норм морали не является свидетельством их неустойчивости. О нормах морали конкретного общества правомерно говорить как об одном из наиболее устойчивых феноменов. Мораль – явление изменчивое, но, как правило, медленно, трудно адаптируемое к новым вызовам социальных ситуаций.

Итак, мораль – это система норм, сложившихся

входе развития конкретного общества, регулирующая поведение людей в соответствии с его самобытностью.

Очевидно, что моральные нормы могут декларироваться, но не всегда реализовываться в реальной жизни. Другими словами, мораль не всегда становится нравственностью. Так что же такое нравственность?

Нравственность – это реализованная в ходе жизнедеятельности людей мораль.

Словом, как мораль, так и нравственность – это продукты работы общественного сознания людей конкретной страны, конкретного общества.

Как можно представить взаимодействия морали и нравственности с идеологией (идеологиями)?

1.Всебезисключенияидеологии,существующие

вконкретном обществе, формируются под воздействием морально–нравственных норм, сложившихся

вконкретном обществе. Ни одна идеология не может формироваться, развиваться, функционировать, не считаясь с морально–нравственной средой конкретного общества.

205

2.В содержаниях всех без исключения идеологий в большей или меньшей степени обязательно отражаются содержания морально-нравственных норм общественной жизни, жизни конкретного общества.

3.Идеологии, в свою очередь, влияют на развитие, изменения морали и нравственности конкретных стран.

4.Наиболее сильное воздействие на развитие и функционирование морали и нравственности в обществе, как правило, оказывает господствующая в нем идеология.

5.Вместе с тем следует учитывать факты разной степени близости содержания идеологий к содержанию норм морали и нравственности в обществе. Это является основанием того, что в тот или иной период общественного развития приоритетное, наиболее сильное воздействие на морально-нравственный климат в обществе может оказывать идеология, наиболее близкая по своему содержанию к морали и нравственности конкретного общества.

6.Моральинравственностьявляютсялибосредствами реализации содержаний конкретных идеологий, либо средствами противодействия им.

7.Жизнь убеждает, что мораль конкретного общества – явление не однозначное, напоминающее «многослойный пирог». К сожалению, процесс рас- слоенияморально-нравственныхустоевмногихсоци- альных феноменов в последние десятилетия усилился. Это имеет свои следствия. Ослабли исторические основы многих морально-нравственных конструкций. Во многих странах появилась морально-нравс- твенная «всеядность», что, в конце концов, ведет к размыванию идеологических основ морали и нравс-

206

твенности во многих странах мира.

8.Нетрудно убедиться в том, что разные идеологии пытаются по-своему опираться на одни и те же моральныенормы,даваяимсвоюинтерпретацию.Не остается в долгу и мораль. Она также нередко пытается опираться на разные идеологические системы.

9.Мораль можно квалифицировать как своеобразную идеологию всего общества. В то же время каждая идеология в определенной мере выполняет функцию морали определенных социальных групп.

10.И идеология, и мораль – это феномены общественного сознания. Они взаимодополняют друг друга.

11.Нравственность является одним из важных средств подтверждения или отрицания продуктивности той или иной идеологии.

Таким образом, идеология, мораль, нравственность связаны между собой достаточно прочно, но это не отрицает их специфику и специфическое социальное предназначение.

207

Идеология и мировоззрение

Прежде чем рассмотреть взаимодействия названных явлений, уточним наши представления о мировоззрении людей, как специфическом феномене их сознания. Назовем сущностные характеристики мировоззрения.

Характеристика 1. Мировоззрение каждого человека – это совокупность идей, формирующая в его сознании представление о мире в целом. Другими словами, это целостный взгляд человека на мир. Именно мир, а не на отдельные разрозненные его фрагменты.

Характеристика 2. Мировоззрение не формируется у человека в одночасье, в какой-то короткий период его жизнедеятельности. Как правило, оно обретает относительно законченный вид в результате достаточно длительного периода познания человеком явлений действительности.

Характеристика 3. У подавляющего большинства людей мировоззрение – это не совокупность, а именно система идей о мире. То есть мировоззрение как система идей характеризуется относительно целостным взглядом человека на мир; координацией и субординацией идей, его формирующих; их взаимодополнением друг друга; возникновением в сознании человека взгляда на мир, несущего в себе интегральную информацию о нем.

Словом, мировоззрение как система взглядов, позволяет человеку сформировать свое представление не об отдельных фрагментах бытия, а представление, понимание мира в целом.

Мировоззрение как система устоявшихся взгля-

208

дов человека на мир достаточно трудно поддается изменениям. Вместе с тем, данный посыл не дает право рассматривать его как некую догму, константу, не изменяющуюся вообще. Мировоззрение изменяется, но не под воздействием каких-то случайных, малозначимых факторов общественного бытия, а под воздействием очень важных, значимых явлений в жизни людей.

Характеристика 4. Мировоззрение – это система идей о мире в целом, определяющая отношение человека к действительности и направления его деятельности, направления его практических действий. Скажем иначе, каждое свое действие человек, хочет он этого или нет, соизмеряет, «согласует» со свом мировоззрением.

Таким образом, по своей сущности мировоззрение – это система взглядов человека на мир в целом, сформировавшаяся в процессе его бытия, определяющая его отношение к действительности и направления деятельности. Нами приведено определение мировоззрения, отражающее его сущностные характеристики. Их, по нашему мнению, можно и нужно дополнить его содержательными признаками.

Признак первый. Содержание мировоззрения человека – это единство его мироощущений, миропонимания и картины мира. Мироощущение – это процесс отражения явлений действительности на уровне чувств. Можно сказать, что мироощущение – это чувственное мировоззрение человека. Мироощущения людей, как правило, так же представляют из себя систему, но только не идей, воспроизводящих сущность явлений действительности, а их чувств. Последние чаще всего отражают явления действи-

209

тельности в лучшем случае на уровне их содержаний, но не сущностей. Правда, и в этом плане бывают исключения.

Мироощущения, так же как и идеи, формирующие мировоззрение людей, воссоздают представление о мире в целом, ориентируют на практические действия. Главное различие между мировоззрением и мироощущением человека в том, что последнее приоритетно строится на базе чувств, в то время как первое предполагает работу, прежде всего, интеллектуальной составляющей сознания людей.

Другими словами, мироощущение человека есть не что иное, как совокупность его чувств, отражающих мир в целом, сформировавшаяся в процессе его жизнедеятельности, определяющих его отношение к действительности.

Диалектику взаимодействия мироощущения и мировоззрения человека можно представить в виде следующих аксиом.

1.Мироощущение человека является чувственным основанием его мировоззрения. Более того, чем богаче, разнообразнее мироощущение человека, тем продуктивнее, интенсивнее формируется его мировоззрение.

2.Мироощущение – не только основание, но и необходимая часть мировоззрения человека.

3.Мировоззрение, сформировавшись, не может полностью заменить мироощущение человека. Последнее сохраняет свою значимость для человека на протяжении всей его жизнедеятельности.

4.Мировоззрение, как правило, позволяет человеку более глубоко, чем мироощущение, понять сущность окружающего его мира.

210