kokorin_a_a_ideologiya_teoriya_metodologiya_metodika_khresto

–идеология каждого государства, формируясь, обязательно учитывает влияние религиозных идеологий, существующих в стране, на различные группы людей;

–государственная идеология оказывает воздействие на развитие и функционирование идеологий религиозных, существующих в конкретной стране;

–особо сильная связь существует у государственной идеологии с идеологией наиболее влиятельной, наиболее широко распространенной в стране религии;

–именно идеология этой религии оказывает наиболее сильное воздействие на государственную идеологию;

–как правило, все религиозные идеологии конкретной страны являются средствами реализации на практике идей ее государственной идеологии;

–социальная практика свидетельствует о том, что в мире есть немало стран, в которых через механизмы государственной идеологии реализуются идеи религиозных идеологий, как и наоборот. Более того,

впоследние годы число таких стран растет;

–наконец, государственная и религиозные идеологии, несмотря на их связь и взаимодополнение, обладают относительной самостоятельностью по отношению друг к другу.

Таким образом, приведенные выводы отражают еще один блок отношений между государственной и другими типами и видами идеологий. Эти отношения являются еще одним элементом идеологической структуры современного общества.

Четвертый блок выводов. В нем будут представлены положения, отражающие взаимодействия ре-

61

гиональных идеологий со всеми другими типами и видами современных идеологических систем, исключая те, которые уже были охарактеризованы на страницах данной книги.

Региональные идеологии и идеологии профессиональных союзов. Их взаимодействия можно представить следующим образом:

–формирование идеологий регионов происходит

сучетом идеологий профсоюзов, действующих на их территориях;

–идеология региона в первую очередь взаимодействует, опирается, на идеологии тех профсоюзов, которые наиболее влиятельны в нем;

–региональные идеологии оказывают свое влияние на формирование, развитие и функционирование идеологий профессиональных союзов;

–идеологии регионов и идеологии профсоюзов находятся в отношениях относительной самостоятельности.

Региональные идеологии и идеологии союза государств. Их взаимодействия можно представить следующим образом:

–взаимодействие названных идеологий опосредовано идеологиями государственными. У региональных идеологий и идеологий союзов государств, как правило, нет прямого взаимодействия, поэтому их влияние друг на друга малопродуктивно;

–вместе с тем, через идеологии государств, входящих в те или иные их союзы, идеологии регионов влияют на идеологии союзов государств, как и наоборот: через идеологии государств, входящих в определенные союзы, идеологии последних оказывают воздействие на региональные идеологии.

62

Региональные и религиозные идеологии. Их взаимодействия можно представить следующим образом:

–формирование региональных идеологий происходит с учетом содержания религиозных идеологий, представленных на его территории;

–как правило, наиболее сильное воздействие на содержание региональной идеологии оказывает та религиозная идеология, которая наиболее активно проявляет себя на территории региона;

–региональная идеология, как правило, влияет, определяет особенности реализации религиозных идеологий на пространстве региона;

–очевидно, что отношения и этих видов идеологий имеют относительную самостоятельность. Правда, справедливости ради следует заметить, что взаимодействия региональных и религиозных идеологий нередко являются одними из самых тесных, предметных.

Таким образом, выше были представлены взаимодействия региональной идеологии с другими типами и видами идеологий. Они также являются необходимыми элементами идеологической структуры современного общества.

Пятый блок выводов. Его представляют положения, отражающие взаимоотношения идеологий профессиональных союзов с другими типами и видами идеологий. Частично они уже представлены в других блоках. Нам же остается охарактеризовать отношения между идеологией профессиональных союзов и идеологиямисоюзовгосударств,религиознымиидеологиями.

Идеологии профессиональных союзов и идеоло-

63

гии союзов государств.

Их взаимодействия можно представить следующим образом:

–идеологии профессиональных союзов оказывают влияние на идеологии союзов государств, прежде всего через идеологии государств, в них входящих, то есть опосредовано;

–есть и прямое влияние идеологий профессиональных союзов на идеологии союзов государств. Оно, как правило, осуществляется через идеологии международных организаций профессиональных союзов;

–идеологии союзов государств также оказывают свое воздействие на идеологии профессиональных союзов. Опосредовано через идеологии государств, входящих в их состав. Это с одной стороны. С другой

–через идеологии международных профессиональных союзов, влияние на которые со стороны идеологий союзов государств наиболее продуктивно.

Идеологии профессиональных союзов и религиозные идеологии. Их взаимодействия можно представить следующим образом:

–религиозные идеологии воздействуют на идеологии профессиональных союзов, главным образом, через людей верующих и входящих, в то же самое время, в тот или иной профсоюз;

–как, собственно, и наоборот: влияние идеологий профессиональных союзов на идеологии религиозные оказывается через членов конкретных профсоюзов, исповедующих, в то же время, ту или иную религиозную идеологию.

Таким образом, в идеологической структуре современного общества свое законное место занимают

64

отношения идеологии профессиональных союзов со всеми другими типами и видами идеологий.

Шестой блок выводов. Он представлен положениями, которые отражают взаимодействия идеологии союза государств со всеми другими идеологиями современного общества. Фактически все эти положения уже представлены на страницах данной работы. Безответаосталсяодинвопрос:каквзаимодействуют идеологиисоюзовгосударствсрелигиознымиидеологиями? Они взаимодействуют следующим образом:

–идеологии союзов государств обязательно коррелируются с содержанием религиозных идеологий, исповедуемых в странах их формирующих;

–как правило, на идеологию конкретного союза государств наиболее предметное влияние оказывает какая–то конкретная религиозная идеология. Чаще всего – это идеология наиболее широко распространенная в странах, входящих в такой союз;

–идеология союза государств влияет на развитие

ифункционирование религиозных идеологий в них;

–особо предметным является взаимодействия идеологий союзов государств с идеологиями религиозными, если последние представлены международными религиозными организациями.

Словом, важным элементом идеологической структуры современного общества являются взаимодействия идеологий союзов государств со всеми другими видами и типами идеологий.

Наконец, седьмой блок выводов. Его представляют положения, характеризующие взаимодействия религиозных идеологий со всеми другими их типами

ивидами. Эта задача уже решена в ходе представления основных выводов в предыдущих блоках. Нам к

65

ним нечего добавить, кроме того, что отношения религиозных идеологий ко всем другим типам и видам идеологий, существующим в современном обществе

– необходимый элемент его идеологической структуры.

Итак, если постараться лапидарно резюмировать все изложенное, то можно констатировать следующее. Идеологическая организация современного общества – это совокупность основных типов и видов идеологий, существующих в нем (классовых, национальных, государственных, региональных, профсоюзных, идеологических союзов государств, религиозных), и социальных институтов, их формирующих, развивающих и обеспечивающих функционирование идеологий в обществе. Идеологическая структура современного общества – это совокупность отношений между основными типами и видами идеологий, а также институтами, их формирующими, развивающими, обеспечивающими функционирование идеологий в обществе.

Таким образом, если идеологическую организацию современного общества формируют идеологии и институты, их обслуживающие, то идеологическую структуру современного общества формируют отношения между ними.

66

Методологические основы оценки объективности содержания идеологии

Очевидно, что проблема оценки объективности содержания идеологии является одной из самых важных. Причин здесь несколько.

Первая. Идеология, как известно – это система идей, поэтому должны существовать механизмы оценки их истинности, адекватности тем явлениям и процессам, которые эти идеи отражают.

Вторая. Очень важно иметь индикаторы, позволяющие оценивать уровень, степень системности идеологических конструкций.

Третья. Принципиальной является индикация отражениявидеях,формирующихконкретнуюидеологию, именно коренных, главных интересов социальной группы, которой она служит.

Четвертая. Особое значение индикация объективности идеологий приобретает по причине их нацеленности на практические действия людей. Другими словами, если идеология «зовет» людей к действиям, неадекватным реальной ситуации, то вряд ли они будут продуктивны, эффективны.

Таким образом, существуют причины, детерминирующие особую значимость индикаторов оценки адекватности идеологических систем реальным процессам бытия.

Очевидно, что главным, высшим критерием оценки объективности идеологий является практика. Последняя была, есть и будет высшим критерием оценки любой информации, любых знаний, в том числе и идей, формирующих идеологии. Это доказа-

67

но жизнью. Вместе с тем, когда мы сталкиваемся с данной аксиомой, обычно без ответов остаются два вопроса. С одной стороны – это вопрос о сути самой практики. С другой – утверждение о том, что практика – есть высший критерий истины дает нам право предполагать, что наряду с ней существуют другие критерии истины, которые нельзя игнорировать. Попробуем найти ответы на один и другой вопросы с целью их дальнейшей экстраполяции на идеологию. Прежде всего, обратимся к феномену практики. Позиционируем сложившиеся представления о ней.

Традиционно под практикой понимают материальную деятельность людей и ее результаты. Именно в этом смысле ее правомерно квалифицировать как высший критерий истины. Другими словами, если та или иная мысль материализовалась, «пришла» в жизнь людей как некий материальный результат, это значит, что практика выполнила свое главное назначение. В таком случае она доказывает, что та или иная мысль соединилась с реальной жизнью людей, поэтому и получила воплощение в их бытии.

Вместе с тем, понимать практику только как некий материальный феномен, на наш взгляд, не совсем точно. Практика – это единство материального и духовного фрагментов. И это справедливо. Ведь всякое материальное действие, событие, прежде чем обрести реальные контуры бытия, рождается в сознании людей, в виде каких–то идей, если вести речь о практике как неком социальном явлении. В контексте данной работы речь идет именно о социальной практике, а она органично соединяет как материальную, так и духовную составляющие.

Сегодня есть все основания для того, чтобы вести

68

речь о духовной практике как неком специфическом феномене. Он не всегда воплощается в каких–то материальных вещах. Вместе с тем, духовная практика является основанием для эффективного решения задач, ведущих к решению задач материальной жизни людей.

Словом,мывправепредставлятьпрактикукакдеятельность людей и ее результаты, причем как материальные, так и духовно-идеологические. В этом контексте возникают вопросы: в чем сила и в чем ограниченность практики как высшего критерия истины?

Без сомнения – сила практики в том, что она способна показать продуктивность, истинность любой идеи, любого теоретического вывода. Это во-первых. Во-вторых, ее сила заключается в том, что она – «конечный пункт» всех размышлений по поводу того или иного явления, в том числе и по поводу содержания, продуктивности, общественной значимости идеологических систем. В-третьих, в том, что любые теоретические изыскания она способна либо материализовать, либо отвергнуть достаточно быстро и эффективно. Это в полной мере относится и к идеологиям. В-четвертых, в том, что практика может предложить и, как правило, предлагает многие варианты реализации тех или иных идей, идей, являющихся содержанием идеологий. Наконец, в-пятых, несмотря на то, что практика является высшим критерием истины, она не «отметает», не игнорирует «работу» других критериев, которые, по сути, являются ее составляющими, ее продолжением, необходимыми звеньями в оценке явлений действительности, включая идеологии. Это нетрудно понять. Ведь настоящей практикинетбезееисторической,гносеологической,

69

логической, методологической, методической, мировоззренческой, духовно-идеологической, мораль- но-нравственной, культурологической, гуманистической, телеологической, аксиологической и других составляющих.

Ивсеже,отмечаясильныестороныпрактикикак высшего критерия истины, заметим, что и у нее есть определенные ограничения в оценке истинности или ложности того или иного теоретического положения, социального действия, включая оценку содержания идеологических систем. Назовем их. Представим их в виде определенных позиций.

Позиция 1. Объективность содержания не каждой идеи можно немедленно, по необходимости проверить на практике. Как правило, для того чтобы практически реализовать ту или иную идею, необходимо время. Оно иногда растягивается на годы. Говоря другими словами, практика – это не всегда находящийся рядом, «под рукой» способ проверки истинности выводов по поводу знаний о тех или иных феноменах. В нашем контексте – по поводу содержания идеологий.

Позиция 2. Ограниченность практики как критерия истины выражается также в том, что она, как правило, поэтапно, по элементам, частям проверяет соответствие анализируемых явлений процессам, происходящим в действительности. Это в полной мере можно экстраполировать и на проверку содержания идеологий.

Позиция 3. Существуют определенные проблемы, связанные с «многоликостью», вариабельностью самой практики. Она неоднозначна. Она очень часто создает самые разные ситуации, рождая тем

70