1kushtym_e_a_istoriya_i_filosofiya_nauki_sub_ektnost_chelovek

обеспечивается, с одной стороны, целостность человека, его устойчивая

определенность; с другой стороны – обеспечивается изменение человека,

устойчивое его саморазвитие и диалог с миром. И устойчивость, и

развитие субъектности человека, в конечном счете, служат его

самосохранению и самореализации. Более того, они способствуют

актуализации способности человека к адаптации к новым условиям

своего существования. Получается, что закон единства и борьбы

противоположностей является частным случаем и закона единства и

многообразия мира, и закона динамического равновесия, соответствия

между устойчивостью и изменчивостью.

Устойчивость и изменчивость субъектности человека направлены

на его самореализацию – в этом видится их единство. И устойчивость, и

изменчивость субъектности человека должны обязательно взаимно

соответствовать друг другу. Закон оптимальной самореализации не

должен быть нарушен: нельзя допустить ни чрезмерной устойчивости,

ни чрезмерной изменчивости. Одно не должно ослаблять другое. В

противном случае наступит дисгармония: чем больше устойчивость, тем

степень изменчивости меньше и наоборот – большая степень изменчивости приводит к уменьшению устойчивости.

Закон динамического равновесия как всеобщий закон природного мира, безусловно, применим к человеческому обществу. Так, частным случаем закона соответствия между устойчивостью и изменчивостью выступает закон соответствия производительных сил и производственных отношений.

Проблема человека состоит в том, чтобы сохранить свою персональную идентичность в постоянно меняющихся условиях социального бытия. По большому счету, это представляет собой часть более общей проблемы – проблемы самосохранения любой системы в изменяющихся условиях путем адаптации к ним.

Итак, выше мы отметили, что в природе процессу утверждения, самосохранения и самореализации материальных структур подчинено их строение, функционирование и развитие. Само же обеспечение

динамического равновесия, а значит – сохранение определенного качества материальной системы достигается различными путями и средствами. Например, вода представляет собой жидкость при температуре от 0º С до 100º С. Однако за этими пределами вода, не меняя своего основного качества Н2О, превращается либо в лед, либо в пар (по сути–всвоипротивоположности).Получается,чтоодноитожекачество воды меняет свои формы под влиянием изменения температуры, однако

основная структура остается без изменения. Необходимо заметить, что в природе динамическое равновесие обеспечивается адаптивной способностью материальных систем к самовосстановлению до

121

определенных пределов. Иначе говоря, имеется возможность

достижения материальной системой своего первоначального состояния и

создания ею адекватных внешних условий для своего функционирования

иразвития. Таким образом, способность системы создавать адекватные

внешние условия для своего существования способствует преодолению

нарушений и несоответствий между самой этой системой и средой. В

результате устанавливается динамическое равновесие.Немаловажно,что

некоторые из материальных структур не только обладают адаптивной

способностью, но и способностью размножения при сохранении своего

основного качества. Так появляется генетическое разнообразие.

Воснове бытия человека как такового также лежит самосохранение

исамореализация, которые, в свою очередь, обеспечиваются

динамическим равновесием элементов как внутри человека (человека как

системы), так и вовне человека (в окружающих условиях

существования).

Всвязи с выше сказанным, субъектность человека может изменять

свою форму под влиянием тех или иных факторов, однако основная

структура субъектности остается без изменения.

Для сохранения или обеспечения динамического равновесия субъектного уровня существования в рамках той или иной социальной системы человек направляет свои усилия на сужение сфер неравновесности и утверждения динамического равновесия как внутри самого себя, так и между взаимодействующими системами. Так обеспечивается субъект-субъектный уровень отношений, по сути – диалог.

Диалог есть ярчайшее свидетельство динамического равновесия субъектности людей как формы их бытия, когда они едины в реализующейся ими способности вступать в отношения друг с другом. При этом для достижения динамического равновесия в человеческом социуме в нем периодически происходит перераспределение материальных, информационных и иных ресурсов. Это хорошо видно на примере иерархического построения человеческого социума и

функционирования государственной власти на основе социальной коммуникации и т.д.

С процессом расширения масштабов и рамок самоорганизации изза внутренних причин, а также под влиянием внешних условий возрастает сопротивление этому процессу. Исходя из того, что с нарастанием противодействия должно нарастать и действие, возникает необходимость усложнения форм самоорганизации по мере ее развития, а также необходимость расширения ее рамок. «Самоорганизация и

появление более организованных материальных структур в рамках

наличия целостности и единства может происходить лишь за счет менее

122

организованных структурных образований путем преодоления их

сопротивления, что, естественно, требует определенных усилий. Вместе

с тем, процесс самоорганизации форм материи сопровождается

ослаблением внутренних потенций, питающих этот процесс и в то же

время нарастанием их неравновесности с внешними условиями» [53, c. 43].

Немаловажно заметить, что одновременно с процессом

дифференциации материальных структур, во-первых, расширяются

возможности материальных структур к самореализации, которая, в свою

очередь, осуществляется посредством совершенствования механизмов

самосохранения и воспроизведения; во-вторых, ограничиваются

отрицательные воздействия окружающей среды, происходит

максимальное использование ее положительных влияний; в-третьих,

усиливаются возможности по преобразованию окружающей среды в

собственных интересах.

Процесс самоорганизации происходит на основе ускорения

процесса изменения, развития, смены тех или иных материальных

структур, начинаяс их перехода отнизшей степени сложностик большей степени сложности. Закон ускорения процесса развития с переходом от низшего к высшему действует не только в мире в целом, но и получает свою реализацию на всех уровнях бытия человеческого социума, в том числе – субъектного бытия человека, взаимодействующего с миром посредством диалога с ним.

Характерными чертами процесса самоорганизации являются: увеличение численности и многообразия элементов материальных образований; дифференциация элементов и активизация тенденции к их рациональности построения; увеличение адаптационных возможностей; усложнение механизмов по овладению внешней энергией. «С усложнением форм самоорганизации и ускорением процесса общего развития усложняется внешняя среда и в связи с этим повышается необходимость мобилизации адаптационных возможностей материальных структур для приспособления к этой разнородной среде, а

также поиска и получения соответствующей ниши для функционирования и развития» [53, c. 44]. Функциональность субъектности человека обнаруживается в ее влиянии на социокультурные изменения.

Исходя из закона динамического равновесия, процесс самоорганизации происходит за счет нарастания противоположных тенденций и процессов. Так, процесс организации сопровождается усилением процесса дезорганизации, которая, в свою очередь, выступает

необходимым условием дальнейшего процесса развития

самоорганизации, так как поставляет для этого необходимый материал.

123

Во-первых, любая материальная структура существует лишь при

преобладании организации над дезорганизацией, она существует лишь

при таком соотношении между двумя противоположностями. В силу

этого, возникает потребность в постоянном поддержании именно такого

необходимого соотношения между ними. Поэтому закон обеспечения

соответствующего соотношения и необходимого баланса между

самоорганизацией и дезинтеграцией для поддержания существования

материальныхструктурявляетсяважнейшимзакономсубъектногобытия

человека и мироздания в целом.

Отметим, что в результате действия закона соответствия между

самоорганизацией и дезорганизацией «процесс самоорганизации

сопровождается ослаблением как внутреннего потенциала

самоорганизации структур, так и ростом их неравновесности с внешней

средой» [53, с. 44], что, в свою очередь, способствует нарастанию

противоположных тенденций, усилению дефицита в обеспечении

материальными ресурсами развивающихся структур. «Сохранение и

обеспечение динамического равновесия между двумя

противоположными тенденциями ведет к тому, что с повышением процесса самоорганизации растет энтропия по принципу: действие равно противодействию» [53, с. 44].

Во-вторых, ускоряющийся процесс развития сопровождается сокращением сферы распространения более высокоорганизованных материальных структур по сравнению с менее организованными. Это зависит от скорости и объема движущихся структур. Примером такого организованного мироздания является пирамида, когда ее широта сужается с ростом высоты. «Рост степени рациональности и организованности материальных образований сопровождается их более быстрым разрушением и сокращением ввиду этого длительности их существования. Не случайно поэтому живое существует намного меньше неживого» [53, c. 45].

В-третьих, с ростом многообразия, дифференциации и специализации самоорганизующихся структур происходит сужение

внешних условий их существования. Получается, что природа, с одной стороныдаетсвоимструктурамвсенеобходимыесвойстваисредствадля их существования; с другой стороны, природа одновременно создает препятствиядлясуществованияиразвитиясвоихструктур.Данныйтезис находит свое содержательное воплощение в понимании субъектного бытия, субъектности человека и механизмов ее функционирования в социуме.

Исходя из закона единства и качественного многообразия мира,

появляется тенденция к ограничению и преодолению таких явлений

(явлений, связанных с действием этого закона), как неравновесность,

124

стихийность, непредсказуемость. Для нас становится существенным то,

что именно в актуализированной тенденции к преодолению

неравновесности, стихийности, непредсказуемости содержится

необходимость целесообразности в природе. То, что касается

человеческого социума, то можно заключить следующее: на

определенном этапе его развития появляется своеобразная сила,

обеспечивающая динамическое равновесие (общественное сознание;

государственная власть, планомерность в различных сферах

общественной жизни и т.д.). Важно подчеркнуть, что появление такого

рода своеобразной силы есть некая реакция на имеющие место в

человеческом социуме процессы неравновесности, стихийности и

непредсказуемости. Актуализация тенденции к преодолению

неравновесности, стихийности и непредсказуемости, а также ее

реализация может происходить в самых различных формах и

проявлениях.

Говоря о субъектности человека как социокультурной форме его

бытия, мы подчеркиваем, что ее функционирование и развитие, в первую

очередь, обусловлено наиболее общими законами мироздания и может совершаться лишь в границах этих законов. Иначе говоря, границами субъектности человека выступают наиболее общие законы мироздания. В этом видится новизна нашего понимания законов функционирования и развития субъектности.

Существование и развитие человеческого социума происходит посредством его строения на основе единства и многообразия. Именно единство и многообразие обеспечивают единство материи и движения, обеспечивают устойчивость и изменчивость социума как некоторой материальной структуры. Исходя из того, что единство посредством многообразия, как правило, приводит к нарушению равновесности между субъектами социума как его элементами, действие закона динамического равновесия становится необходимым, ибо только так возможно поддерживать равновесность в социуме как едином, многообразном, развивающемся своеобразном мире.

В-четвертых, в силу того, что все без исключения законы мироздания направлены на поддержание функционирования и развития мира, все эти законы тесно связаны между собой и вытекают один из другого. «Поскольку мир находится в состоянии непрерывного развития и самоорганизации, то в качестве необходимого условия такой самоорганизации в условиях единого мира выступает процесс дезорганизации или энтропии» [53, c. 46].

Таким образом, выделяются, по меньшей мере, следующие

наиболее общие законы мироздания: 1. Закон оптимальной

самореализации как мира в целом, так и его составных элементов на

125

основе их активности и динамического равновесия. 2. Закон единства

природного мира и качественного многообразия его форм как

важнейший закон структурного построения природного мира. 3. Закон

сменяемости, согласно которому функционирование и развитие

материальных структур в рамках природного мира осуществляются не

непосредственно и прямо, а посредством смены их составных элементов.

4. Закон обеспечения динамического равновесия: всякое структурное

образование существует лишь до тех пор, пока в нем сохраняется

динамическое равновесие между его элементами.

Исследование субъектности человека, но еще более – определение

ее места в мироздании, проводится нами на основе рассмотренных выше

наиболее общих законов мироздания и вытекающих из них законов,

имеющих меньшую степень всеобщности. Справедливости ради

заметим, что открытие новых законов является основополагающей

задачей познания мира и места человека в нем, что, в свою очередь,

можно достигнутьна основе гармоничного взаимодействия философии,

естественных и социально-гуманитарных наук. Примером законов

меньшей степени сложности могут быть законы строения, функционирования и развития природного мира. Законы существования человеческого социума – это также законы меньшей степени всеобщности. К ним мы относим законы строения, функционирования и развития человеческого социума как специфического мира.

Обратим внимание на то, что законы строения, с одной стороны, оказывают свое обратное влияние на те коренные основы, которые породили то или иное явление и требуют оптимальной его самореализации. По сути, законы строения способствуют реализации основ, порождающих явления. С другой стороны, законы строения оказывают свое влияние на законы функционирования и развития. В результате, все законы оказываются неразрывно связанными друг с другом и с другими законами. Собственно, мы рассматриваем действие некоторых законов на примере строения, функционирования и развития субъектности человека, сравнивая их с законами природного мира.

Прежде, чем мы рассмотрим законы строения субъектного бытия человека и покажем их связь с законами строения природного мира, сделаем несколько предваряющих этот вопрос замечаний.

Во-первых, в традиционной философии широко распространено диалектическое представление об изменчивости и развитии всего, что есть в мире. Полагается, что при всех изменениях и происходящем развитии материи, ее первооснова, сущность все же остается неизменной. Получается, что законы диалектики не распространяются

на общее, в развитии материи эти законы применимы лишь к

особенному и единичному. Иными словами, законы диалектики

126

применяются к проявлениям материи, но не к ее первооснове. При таком

подходе, как справедливо заметил А.М. Ковалев, «материя обрекается

на бесконечный Сизифов труд, когда нечто появляется и затем снова

возвращается к своему первоначальному состоянию» [53, c. 47]. Однако

мы полагаем, что именно благодаря материальным явлениям и

процессам происходит изменение и материальной сущности,

осуществляется переход к более сложному. Развернутое обоснование

содержания данного тезиса мы раскрываем в связи с осмыслением

законов строения субъектного бытия человека и их связи с законами

строения природного мира.

Во-вторых, общепризнано в рамках диалектического подхода, что

без материи нет движения и наоборот – без движения нет материи.

Постановка вопроса об источнике движения материи и источнике

существования самой материи оказывается совершенно бессмысленной

в силу того, что оптимальная самореализация природного мира

обеспечивается существующими законами его строения. Однако сами

законы природного мира все же базируются на всеобщих законах и

являются следствием их. Всеобщие законы как таковые обеспечивают целостность, динамизм и равновесность единого и качественно многообразного мира.

Рассмотрим законы природного мира и их связь с законами субъектного бытия человека. К законам строения природного мира относятся следующие: закон генетического единства мира на уровне элементарных частиц; закон единства общего, особенного, единичного; закон природной иерархии, удерживающий единство и целостность мира; закон единства данного класса структур в основных своих характеристиках и различия в частностях. Из закона единства и качественного многообразия мира вытекают такие явления как необходимость и случайность; закономерность и стихийность. В частности, единство мироздания приводит к необходимости и закономерности всех явлений и процессов, а многообразие и относительная самостоятельность мироздания порождают случайность и

стихийность в явлениях и процессах природы. Все перечисленные нами законы природного мира (как, собственно, и другие существующие законы природного мира) направлены на обеспечение единства, целостности, устойчивости и одновременно – динамизма природного мира. С одной стороны, благодаря этим действующим законам природного мира происходит создание бесконечного разнообразия материальных образований; с другой стороны – поддерживается единство и целостность мироздания как такового. В этой связи,

рассматривая один из законов строения природного мира – закон

природной иерархии, мы полагаем, что существует связь между этим

127

законом и законом социокультурной иерархии в контексте понимания

значимости субъектного бытия человека, социума, государства.

Итак, мир качественно многообразен. Это значит, что всегда

сохраняется возможность его выхода из состояния динамического

равновесия, когда над необходимостью и закономерностью начинают

доминировать случайность и стихийность. Для того, чтобы этого не

происходило, в природном мире имеет место строгая иерархия и

соподчиненность его структур. Собственно, «в иерархии построения

природного мира кроются истоки власти в условиях общественной

жизни. <…> В основе и закона общего, особенного и единичного, и

закона иерархии, и закона единства и различия материальных структур,

в конечном счете, лежит закон генетического строения природного мира.

Именно наличие в самом основании каких-то детерминированных

элементарных частиц, наподобие букв алфавита, обладающих, с одной

стороны, некими едиными качествами и свойствами, и с другой –

разнообразием, позволяет природе создавать бесконечное множество

своеобразных слов, предположений и целых произведений. При этом,

если буквы алфавита, чтобы образовать словарный запас, требуют вмешательства человека, то детерминированность природных образований, обладающих внутренней активностью, начиная от элементарных частиц, могут порождать какие-то первичные структуры, из них вторичные и т.д. вплоть до самых сложных. Из этого следует царящая в мире иерархия и соподчиненность» [53, c. 48].

В построении человеческого социума действует закон социальной иерархии:

Из закона единства и качественного многообразия следует закон равенства возможностей для всех членов социума и их реализация

взависимости от индивидуальных способностей.

Из закона единства и качественного многообразия следует закон притяжения и отталкивания, что находит свое выражение в разных сферах общественной жизни: с одной стороны, имеется устремленность к гармоничным отношениям индивидов, наций, демографических групп, к единству и сотрудничеству человека, общества, государства; с другой стороны, устремленность человека к независимому индивидуальному существованию. Конкретные условия существования показывают, какая из этих двух тенденций доминирует. Тенденция к единству, в конечном счете, всегда побеждает. Все это находит свое выражение в идеологии.

В науке вопрос о причинах действия закона сохранения материи в рамках природного мира вообще не ставится. Происходит

лишь констатация того, что закон сохранения материи существует и он имеет всеобщий характер. «Самое простое объяснение такому феномену могло бы содержаться в том, что в рамках природного мира количество

128

массы и энергии представляет некую постоянную величину, и для того,

чтобы этот мир функционировал, и действует закон сохранения. Однако

при этом остается неясно, как в бесконечном мире может быть

постоянное количество массы и энергии. В бесконечном мире масса и

энергия должны быть неиссякаемы и неисчерпаемы и их не нужно было

бы обменивать по эквиваленту. Но даже если согласиться с подобного

рода парадоксом, тот он все же не объясняет наличие в мире закона

сохранения» [53, c. 49]. Действительно, структурная разъединенность

мира на изолированные друг от друга элементы совсем не означает, что

между ними должен действовать закон сохранения, ибо каждый

отдельный элемент мира мог бы функционировать самостоятельно и

более того – поглощать энергетический потенциал другого элемента без

какого-либо эквивалента. Тем не менее, в природном мире на самом деле

существует своеобразный эквивалентный обмен массой и энергией. По

всей видимости, здесь речь должна идти о чем-то другом, а не о

постоянстве массы и энергии.

Вопрос состоит в следующем: «Как вообще возможен единый

целостный мир?». Во-первых, понятно, что элементы, входящие в мир как в некую целостность, могут черпать энергию только из самой этой целостности. В итоге получается, что энергия постоянно переходит от одного элемента как части мира к другому элементу как части этого же мира. Переход энергии в этом случае есть не что иное, как взаимопревращение одной и той же энергии из одного ее вида в другой вид. Во-вторых, понятно, что из закона единства мира как целого следует закон обеспечения функционирования этой целостности посредством оптимального развития каждой возникшей и уже существующей части этого целого. В-третьих, существование целостности природного мира предполагает действие в рамках самого природного мира закона динамического равновесия между всеми его составными элементами как частями целого. Таким образом, единый целостный мир возможен при условии оптимального развития каждой своей части и действия в нем закона динамического равновесия. В-четвертых, для развития мира как

некой целостности необходим определенный запас энергии. Но опять же,

поскольку мир состоит из качественно разнородных структур, которые

функционируют согласно их специфическим законам, то ограниченный

запас энергии мира как некой целостности буквально бы «вытолкнул» ту

или иную структуру за рамки соблюдения целостности посредством

поглощения одних структурных частей другими структурными частями,

входящими в Целое. Нарушение действия закона динамического равновесия привело бы к дисбалансу и диспропорции в функционировании всех элементов, что привело бы к разрушению самой целостности, а не только к нарушению ее структур.

129

Совершенно очевидно, что в рамках определенной целостности все

ее элементы должны функционировать так, чтобы не нанести ущерб

самой целостности, чтобы не нарушить ее жизненно важные структуры.

Речь должна идти лишь о приращении созидательного потенциала. Такое

приращение происходит, по-нашему мнению, путем духовного

творчества, которое есть не что иное, как диалог человека с миром (с

другим человеком, миром, обществом, Богом, природой, Вселенной и

т.д.). Поэтому становится понятным, почему необходимо формирование

иразвитие субъектности человека – и как некой самостоятельной

целостности, и как жизнестойкого элемента социума как целого.

Вопрос состоит в том, чтобы разного уровня субъектности как

качественно разнородные структуры социального бытия стали бы

качественно однородными в реализации и приращении своего

созидательного потенциала. Речь идет о созидающем статусе всех видов

субъектности.

Обратим внимание на высказывание А.М. Ковалева: «В рамках

природного мира поддерживается постоянство количества массы и

энергии, обеспечивается его единство и целостность, устраняются возникающие дисбалансы и диспропорции в развитии и сохраняется динамическое равновесие, создается своеобразное равенство возможностей для всех материальных структур и частей этой целостности в их функционировании и развитии» [53, c. 51]. Происходит это, благодаря закону сохранения или своеобразного эквивалента обмена материальными ресурсами – по принципу действие равно противодействию. Мы полагаем, что сохранению определенного баланса

иравновесия сил в социуме способствуют творческая активность человека как субъекта социальных отношений и созидательный характер реализующейся им субъектности как социокультурной формы его бытия. Динамическое равновесие в рамках единой целостности, каковой выступает человеческий социум, должно утверждаться не посредством захвата энергии одного субъекта другим субъектом как элементом социума, что вызывает противодействие со стороны «захваченного

субъекта» по принципу – действие равно противодействию, а посредством со-распределения энергии от одного субъекта к другому. Такое со-распределение энергии в рамках социума как единой целостности возможно только благодаря диалогу.

А.М. Ковалев делает некоторые допущения: «Нарушение принципа эквивалентности имеет место лишь при действии закона преимущественного развития, когда системе во имя ускорения своего функционирования приходится жертвовать менее жизненно важными

частями в пользу более жизненно важных для того, чтобы обеспечить

ускорение развития целого. Возможно, при изобилии и после

130