Различные психологические учения о мотивах поведения

Представления светской психологии о мотивах аморального поведения человека также далеко не всегда совпадают со святоотеческим пониманием человека. Рассмотрим этот вопрос подробнее.

Один из постулатов христианской психологии гласит, что в сердце каждого человека заложен нравственный закон, стремление к добру. Но в повседневной жизни человек далеко не всегда его придерживается, поскольку воля его «удобопреклонна ко греху». Грех может иметь разную силу внешнего проявления. Это могут быть просто помыслы; действия, не причиняющие зла и неудобства другим людям; могут быть действия, от которых страдают окружающие, но за которые общество не наказывает и не осуждает; наконец, это могут быть действия, грубо нарушающие покой других людей, приносящие вред их здоровью, имуществу и даже жизни.

Поведение, нарушающее представления о нормах человеческого поведения, называют деликвентным, или анормальным. Разные психологические школы, естественно, по-разному объясняют причины подобного поведения.

1). Бихевиористы рассматривают подобные проявления как следствие недостаточной приспособленности индивида, образовавшейся в процессе формирования условных рефлексов, моделирования и подражания (когда один человек наблюдает за другими, а затем пытается имитировать его поведение). Особенно это показательно в том случае, когда личность того, кому человек хочет подражать, является значимой, если это авторитетный и близкий человек.

Мы согласимся с тем, что окружение влияет на формирование стереотипов поведения, «с преподобным преподобен будеши»¹⁹³ (Пс. 17, 26). Но как быть, когда в абсолютно «идеальных» условиях вырастают асоциальные личности? Как быть с тем, что некоторые люди получают прямо-таки удовольствие от насилия?

Вспомним главного героя романа-антиутопии Э. Берджесса «Заводной апельсин», который испытывал восторг и причинения страданий окружающим. Все попытки «переделать» его не увенчались успехом.

Как объяснить, что в одних и тех же условиях одни люди, по мысли В.Франкла, становятся негодяями, другие – святыми?

2). Чисто биологические модели человека объясняют анормальное поведение нарушением деятельности головного мозга. Но мы можем возразить: не всегда анатомия и психика напрямую коррелируют друг с другом.

3). Психоанализ рассматривает деликвентное поведение как проявление скрытых, неосознаваемых воздействий, о которых человек может и не подозревать (это может быть воздействие падших духов, которое определяется в аскетике как помыслы и прилоги, а может быть бессознательным проявлением психики самого человека). Многие причины коренятся в глубоком детстве.

В определенное степени с этим можно согласиться, поскольку подсознание действительно мощная сила, и мы уже говорили об этом. Есть и проблемы, которые на самом деле «родом из детства». Но абсолютизировать их опять-таки не стоит.

Некоторые теоретики идут еще дальше. Так, основатель школы ребефинга Станислав Гроф¹⁹⁴ отыскивает причины всех проблем в дородовом и внутриродовом периоде.

4). Представители когнитивной психологии считают, что аморальное поведение связано с нарушением познания окружающего мира, с неверными, нелогичными представлениями о нём.

Тут мы снова согласимся, напомнив только о существовании духовной реальности (как с положительным, так и отрицательным «знаком»).

5). Гуманистическая школа видит основную проблему в искусственных препятствиях (в основном со стороны общества), блокирующих рост и развитие личности.

Думается, что не всё здесь так просто. Вспомним лишь один случай. Когда человеческое общество состояло всего из нескольких человек, один из его членов по имени Каин, движимый злобой, убил своего брата Авеля (Быт. 4, 8). Какие же препятствия для роста личности Каина, кроме его внутреннего выбора в пользу зла, имели место в этой ситуации?

Как видим, данные психологии далеко отстоят от глубины святоотеческой антропологии. Однако отсюда мы делаем вывод не о ненужности светской науки как таковой, а о просторе для исследователя и великой важности зарождающейся христианской психологии.

Все приведённые учения, как и многие другие, не упомянутые здесь, рассматривают человека лишь в отдельных его аспектах, ставя во главу угла какую-либо одну из его составляющих. Порой правильно описывая свойства этой составляющей, они заблуждаются, придавая ей решающее значение в знании о человеке.

На самом деле нельзя сказать истину о человеке, описав, пусть даже подробнейшим образом, лишь одну из его частей. На разных этапах развития, как возрастных, так и нравственно-духовных, доминируют различные уровни личности. Подсознание должно уступить дорогу сознанию, с возрастом человек учится контролировать свои низменные инстинкты – агрессию и половое чувство. Характер перерастает в личность. Так, если подросток – «сплошной характер», - то юноша или девушка – личность с характером, у зрелого человека и вовсе личность должна подчинить себе характер.

И наконец, на определенном этапе развития личность должна перерасти саму себя, открыв дорогу к подлинному предназначению человека.

Предельным результатом, итогом жизненного пути для каждого были бы слова Пилата, произнесенные во время суда над Христом: «Се, Человек!» (Ин. 19, 5).