- •Предисловие.
- •Лекция № 1. Введение в христианскую психологию. Обзор значимых для христианской психологии идей и работ у отечественных авторов XVIII-XX веков.
- •Современные терминологические споры.
- •Применение различными авторами терминов «христианская» и «православная» психология и их отношение к возможности подобной науки.
- •Личность христианского психолога и его место в Церкви
- •Святоотеческое учение о человеке – основа христианской психологии
- •Соотношение христианской антропологии с понятиями и методами современной психологии.
- •Вера как религиозный и психологический феномен
- •Различные психологические учения о мотивах поведения
- •Различия в построении психологической науке на примере сравнения буддистской и христианской антропологии.
- •Лекция № 2. Антропологические основы христианской психологии. Понятия индивид, конституция, темперамент, характер, личность
- •Представление о личности в различных психологических школах и учениях.
- •Различия в понимании личности в психологии и христианской антропологии.
- •Православное понимание сущности, личности и индивида.
- •Базовые понятия христианской антропологии.
- •Человек как образ и подобие Божие.
- •«Кожаные ризы».
- •Специфические свойства человека.
- •Личность и бытие.
- •Православная триадология как основа учения о человеке.
- •Трехсоставность человека (дух-душа-тело).
- •Душевное и духовное: найди различия.
- •Значение ума для христианского понимания человека
- •Значение воли в учении о человеке.
- •Роль чувственной сферы в духовной жизни человека
- •Преображение души.
- •От душевному – к духовному.
- •Лекция № 3. Философия и психология времени.
- •Сущность времени.
- •Различные представления о времени.
- •Индивидуальное восприятие времени.
- •Время, в котором живёт Церковь.
- •Принцип «здесь и теперь»: путь к реальности.
- •Время и Вечность.
- •Лекция № 4. Реальность и виртуальность. Проблема реальности.
- •Истина: богословское, философское и психологическое понимание.
- •Реальность и виртуальность.
- •Виртуальность: история термина.
- •Виртуальность и компьютер.
- •Виртуальность и воображение.
- •Виртуальность. Символ. Миф.
- •Реальность и художественная культура.
- •Виртуальная личность.
- •Диалектика внешнего и внутреннего.
- •Покаяние как путь к реальности. Феноменология покаяния.
- •Лекция № 5. Философия и психология смерти. Отношение к смерти в разные исторические эпохи.
- •Христианское отношение к смерти.
- •Отношение к смерти в современной культуре.
- •Происхождение смерти.
- •Память о смерти.
- •Предсмертная болезнь: на краю вечности.
- •Эвтаназия и отношение к ней.
- •Послесловие.
- •145 «Основы Социальной Концепции Русской Православной Церкви», хi. 6.
- •149 См., напр.: Православная психология. Авторская программа научного коллектива психолого-педагогического факультета ргпу им. А.И. Герцена.
- •382 Архимандрит Рафаил (Карелин). Умение умирать или искусство жить. О молитве. Высшее делание человека. Вопрос 12. Http://www.Eparhia-saratov.Ru
- •598 Цит. По: Смирение - основа всех добродетелей. Www.Pagez.Ru
Базовые понятия христианской антропологии.
В качестве самого простого определения можно дать следующее: антропология – наука о человеке.
Но человек как объект изучения наиболее сложен из всех имеющихся в природе живых и неживых объектов. Дать полное, исчерпывающее определение и описание человека практически невозможно. Человек историчен по своей сути, поэтому ни одна наука не может дать полного о нём представления. Современный западный мир в настоящее время явно переживает духовный кризис, и причины этого следует искать в отходе от Бога256 и Православия.257 Западное общество, говоря словами Экклезиаста, испытало на себе всю суету сует (Ср. Эккл. 1, 2). И это попробовали, и там себя реализовали, и денег поднакопили, и «свободной любви» добились, а покоя всё нет. По сути, налицо кризис смысла человека.258
Существуют различные подходы к антропологии. Так, есть физическая антропология (антропобиология), изучающая палеонтологические аспекты человечества в целом.
Есть также психологическая антропология, которая занимается в основном человеческим поведением с психологических и психосоматических позиций.
Культурная антропология изучает этнологию первобытных народов.
Философская антропология говорит об онтологических, смысловых аспектах существования человека.
Теологическая (богословская) антропология рассказывает нам о евангельском, христианском взгляде на человека и его перспективе.
Из всех перечисленных антропологий только две последние (философская и богословская) отвечают на вопросы «зачем человек?», а не на вопрос «каков человек?», как другие. Христианская антропология вводит в психологию, как науку, бытийное (онтологическое) «Я», отличное от «психологического» «Я», по традиции изучаемого психологией.
Психологическое «Я», как мы уже говорили выше, - это человеческая личность. Личность переживает сама себя, следовательно, обладает сознанием своей самоидентичности и отличности от окружающего мира. Карл Ясперс точно подметил, что сознание собственного «Я» есть первая и основная характеристика нашей личности. Именно личность объединяет наши переживания и восприятие и обладает свойством переживать по их поводу.259
Животные, к слову, наделены очень сложной, порой даже совершенной нервной системой, но при этом не обнаруживают никаких признаков личности.
Пожалуй, самое знаменитое и общепризнанное определение личности принадлежит Северину Боэцию (ок. 480-525 гг.): «Личность есть индивидуальная субстанция, имеющая разумную природу».260 На наш взгляд, это определение несколько схоластично. Сейчас такого определения явно недостаточно. Здесь не отражены такие необходимые атрибуты личности, как свобода, самосознание.
Нельзя не заметить, что все «светские» определения человека носят усеченный характер. Жестко установив определение личности, нужно будет определить и то, кто человеком является, а кто нет. Если согласиться с принятым во многих странах пониманием человека в первую очередь как «разумного» существа, то не окажется места в жизни для младенцев, в том числе еще не родившихся, психически больных, впавших в детство стариков, и т.д. и т.п. Поэтому, признавая непознаваемость всей глубины личности, мы считаем аборты и эвтаназию только разновидностями убийства.
Однако не следует преувеличивать непознаваемость личности.
Как пишет современный богослов, «Личность сама по себе… неизобразима… Но это «Ты» предстает нам, когда мы обращаемся к нему. И поэтому все, что поворачивает нас к диалогу, есть икона: и платок ап. Павла, и лапти преп. Сергия, и икона, и письмо от близкого человека. Узнаваемый Лик и имя - вот знаки присутствия, опознав которые, человек может в молитве окликнуть Того, к Кому он желает обратить мольбу. Преп. Иоанн Дамаскин уподобляет «припоминание», которое происходит при взгляде на икону, чувству влюбленного: «Я часто видел любящих, которые, видя платье любимого, приветствовали платье как самого любимого»».261
Таким образом, личность раскрывается нами в различных формах общения, наивысшим образом это происходит в любви.
Личность противоречива ещё и вот в чём. С одной стороны, она подчинена законам существования материи, пространства и времени. С другой стороны – превосходит их. Личность открыта, причём открыта ввысь – к Богу, от Которого она получает бытие. Личность открыта и горизонтально – к людям, с которыми она обменивается взаимно обогащающими душевно-духовными токами. И о, горе! Личность может быть открыта вниз, тёмным силам… Но предназначена она всё-таки для движения вверх, к своему Творцу.