Душевное и духовное: найди различия.

В святоотеческих творениях можно найти указания на необходимость разграничивать и различать в человеке духовное от его душевных проявлений и функций. Ум, чувства и воля – это те понятия, которые описывают нашу душевную жизнь.

Мы неоднократно употребляем термины «духовность», «духовная жизнь». Нужно оговориться, что когда мы говорим о духовности, мы понимаем это слово в православном смысле, а не в общекультурном, психологическом, философском, социологическом или каком-то другом.

Греческий богослов Николай Кавасила, живший в одно время со святителем Григорием Паламой, делает чёткое различие между душевной и духовной жизнью. Так, не относятся к духовным даже высшие, невещественные способности человека: интеллект, воображение, творческое начало, умозрения художника, душевные чувства, даже самые благородные. Как бы ни был развит психический мир личности, как бы ни была совершенна сама личность, ей не дано достичь Бога только ценой собственных усилий.

Мы должны также чётко определиться: духовная жизнь и духовные качества – это не врожденные свойства, более того, их вообще нельзя назвать свойствами личности.

Следует заметить, что «религиозная жизнь» не является синонимом жизни духовной. Духовная жизнь – это приобщение к Богу и единение с Духом. Но тяга к духовной жизни, потребность в ней – это уже свойство человеческой личности, зрелой и развитой, ждущей своего предназначения.

Духовная жизнь – это путь преображения.

Духовность («пневматикос») – это состояние духовного человека. Духовность – это не разновидность культурной или абстрактной религиозной жизни, где всякий в меру своих сил рассуждает о невидимых предметах. Духовность не есть также напряжение, обострение или какое-то другое изменение душевных и телесных свойств. Не относятся к проявлениям духовности умственные и творческие способности.

Апостол Павел чётко разграничивает духовного человека от душевного. Духовным является тот человек, который имеет в себе действие Святого Духа, тогда как душевным человеком является тот, кто ещё не стяжал Духа Святого – так определяет наш предмет митрополит Иерофей (Влахос).³²⁶

«Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может» (1 Кор. 2, 14-15).

Таким образом, приобщение благодати Святого Духа и есть источник духовности, оно преображает человека, из плотского делает духовным. Другими словами, речь идёт о святости. Святые люди являются носителями и выразителями православной духовности, которая есть не отвлечённое философствование, а живая реальность. Святые – это не просто добрые или высоконравственные люди. Стать добрым или нравственным можно и каким-то другим путём. Это не те, у кого хороший характер или зрелая, сформированная личность. Это люди, в которых обитает и действует Святой Дух. Тот же митрополит Иерофей (Влахос) определяет святость как жизнь во Христе³²⁷…

Теперь перейдем к рассмотрению сферы душевного в человеке, которой по преимуществу занимается психология, изучая характер, личность, методы диагностики и коррекции патологических проявлении и кризисных моментов. Разумеется, душа здесь понимается в трихотомистском смысле.

По традиционным святоотеческим представлениям, сфера душевного состоит из ума, сердца и воли. Особенно чётко это учение изложено у свт. Феофана Затворника. «Движения души: мысли, чувства и желания и служат предметом психологии».³²⁸