- •Предисловие.
- •Лекция № 1. Введение в христианскую психологию. Обзор значимых для христианской психологии идей и работ у отечественных авторов XVIII-XX веков.
- •Современные терминологические споры.
- •Применение различными авторами терминов «христианская» и «православная» психология и их отношение к возможности подобной науки.
- •Личность христианского психолога и его место в Церкви
- •Святоотеческое учение о человеке – основа христианской психологии
- •Соотношение христианской антропологии с понятиями и методами современной психологии.
- •Вера как религиозный и психологический феномен
- •Различные психологические учения о мотивах поведения
- •Различия в построении психологической науке на примере сравнения буддистской и христианской антропологии.
- •Лекция № 2. Антропологические основы христианской психологии. Понятия индивид, конституция, темперамент, характер, личность
- •Представление о личности в различных психологических школах и учениях.
- •Различия в понимании личности в психологии и христианской антропологии.
- •Православное понимание сущности, личности и индивида.
- •Базовые понятия христианской антропологии.
- •Человек как образ и подобие Божие.
- •«Кожаные ризы».
- •Специфические свойства человека.
- •Личность и бытие.
- •Православная триадология как основа учения о человеке.
- •Трехсоставность человека (дух-душа-тело).
- •Душевное и духовное: найди различия.
- •Значение ума для христианского понимания человека
- •Значение воли в учении о человеке.
- •Роль чувственной сферы в духовной жизни человека
- •Преображение души.
- •От душевному – к духовному.
- •Лекция № 3. Философия и психология времени.
- •Сущность времени.
- •Различные представления о времени.
- •Индивидуальное восприятие времени.
- •Время, в котором живёт Церковь.
- •Принцип «здесь и теперь»: путь к реальности.
- •Время и Вечность.
- •Лекция № 4. Реальность и виртуальность. Проблема реальности.
- •Истина: богословское, философское и психологическое понимание.
- •Реальность и виртуальность.
- •Виртуальность: история термина.
- •Виртуальность и компьютер.
- •Виртуальность и воображение.
- •Виртуальность. Символ. Миф.
- •Реальность и художественная культура.
- •Виртуальная личность.
- •Диалектика внешнего и внутреннего.
- •Покаяние как путь к реальности. Феноменология покаяния.
- •Лекция № 5. Философия и психология смерти. Отношение к смерти в разные исторические эпохи.
- •Христианское отношение к смерти.
- •Отношение к смерти в современной культуре.
- •Происхождение смерти.
- •Память о смерти.
- •Предсмертная болезнь: на краю вечности.
- •Эвтаназия и отношение к ней.
- •Послесловие.
- •145 «Основы Социальной Концепции Русской Православной Церкви», хi. 6.
- •149 См., напр.: Православная психология. Авторская программа научного коллектива психолого-педагогического факультета ргпу им. А.И. Герцена.
- •382 Архимандрит Рафаил (Карелин). Умение умирать или искусство жить. О молитве. Высшее делание человека. Вопрос 12. Http://www.Eparhia-saratov.Ru
- •598 Цит. По: Смирение - основа всех добродетелей. Www.Pagez.Ru
Православная триадология как основа учения о человеке.
Нужно заметить, что в православном богословии заложено глубокое и богатое антропологическое содержание. В богословии и догматике кроются важные свидетельства Откровения и христианского разума о человеке.
Самый очевидный пример: тринитарное богословие несет в себе онтологию, описание особого образа бытия, стоящего на началах любви и общения, – и, безусловно, эта онтология и эти начала весьма существенны для антропологии. Можно сказать, что антропологическое содержание догмата троичности постоянно питало христианскую мысль.
Далее, христологическое богословие определяет образ связи человека и подлинного бытия, и его кардинальное антропологическое значение еще более очевидно. Можно привести, скажем, следующие слова архимандрита Софрония (Сахарова): «Христос есть незыблемое основание и высший критерий учения Церкви о человеке – антропологии... Утверждения относительно человечества Христа одновременно отображают весь диапазон возможностей человеческой природы в целом».298
Вместе с тем, существует некоторая сложность в понимании этих глубочайших истин. Богословие обладает специфическим языком, характером понятий и рассуждений, и поэтому имеющееся в нём антропологическое содержание часть остается неявным, его нужно еще некоторыми способами извлекать.299
Решающее значение для понимания человеческой личности и человека в целом имеет учение о Троице. «В Боге одна природа и три Лица. Во Христе две природы и одно Лицо. Это значит, что как в Боге, так и в человеке, созданной по образу Бога, необходимо различать лицо, или личность, и – природу, или сущность»,300 - резюмирует православное учение современный иерарх.
Во Христе Бог стал человеком, не теряя при этом Своего Божественного достоинства. В Его Личности Божественная природа соединилась с человеческой, но Личность Богочеловека является единой. Так и каждый человек, являясь носителем человеческой природы, остаётся при этом уникальной личностью.
Поскольку человек есть образ и подобие Божие, то многое из того, что можно сказать о Боге-Троице, справедливо и в отношении человека.
Во-первых, Бог есть любовь (1 Ин. 4, 8). Следовательно, можно предположить, что и «человек есть любовь».301
Во-вторых, невозможно говорить о Боге, не затрагивая тему общения. «Человек – чтобы быть подлинно человеком – должен жертвовать собой, то есть преодолевать свою самодостаточность… Преодолеть грех – значит разорвать замкнутый круг своей самости, быть готовым к самоотверженному общению с другими, ибо то богатство бытия, которое даровал нам Бог, может быть испытано и пережито только сообща».302
Поскольку Бог есть Троица, весьма важное значение имеют для нас отношения между Тремя Лицами в Боге. Выразить истину о человеке невозможно без глубокого и полного раскрытия темы общения – как между людьми, так и между человеком и Богом.
Нужно отметить, что учение о Троице является величайшей тайной во всём христианском учении. Большинство людей уверены, что тринитарное учение является отвлеченно-богословским, оторванной от жизни головоломкой.
Действительно, учение о Троичности Бога – тайна в богословском смысле этого слова,303 то, что может быть только открыто нам, причём в силу нашей способности вместить эту тайну, исчерпывающее же понимание нам не дано.
И всё-таки, есть свидительства о Святой Троице в Священном Писании, в определениях Вселенских Соборов и писаниях Святых Отцов.
Наиболее глубоким и полным образом, говорящим нам о Троице, является образ взаимной любви. Согласно этому образу, Троица понимается как общность (общение) Ипостасей (Личностей), соединенных взаимной любовью.
С точки зрения антропологических основ психологии, это очень важное заявление, имеющие свои следствия. Блаженный Августин говорил, что обратившись внутрь себя, мы обнаружим «следы Троицы». Учение о Троице имеет важное значение для психологии – как для личности, так и в межличностных отношениях. Троичность напоминает нам, с одной стороны, взаимодействие способностей внутри одной личности, с другой, - межличностные отношения.
Прежде всего, Святая Троица познаётся нами как общение или общность, что соответствует и нашему опыту общения. При этом общение совершается в любви. Любовь трехсоставна: тот, кто любит, кого любят, и сама любовь, простёртая от первого ко второму.304
Шотландский богослов XII века Ришар Сен-Викторский предложил такую формулу: «Любовь – это совершение человеческой природы, высшая реальность в нашем опыте личности; а потому она является также тем качеством нашей жизни, которое в наибольшей степени приближает нас к Богу, выражая совершенство Божественной природы».305
Себялюбие – это любовь, обращённая на самого себя, она не может быть совершенной, поскольку любовь – это дар другому. Но для того, чтобы быть полной, любовь должны быть взаимной, разделённой, утверждает Ришар Сен-Викторский. Мы это знаем по обычному, ежедневному человеческому опыту. Ведь и Бог – не одна Личность, любящая Себя Самое, но Три Личности, пребывающие в любви. Бог – не единица, но единство Трёх в любви.
Кстати, на иконе преподобного Андрея Рублёва взоры трёх ангелов, символизирующих Три Божественные Ипостаси, обращены не на нас, или куда-то в пространство, но друг на друга.306
Итак, мы любим друг друга, а точнее, призваны к любви, в стремлении к совершенству по образу Троицы.
Помимо понятия общения невозможно постичь истину о человеке. Невозможен рост человеческой личности и формирование человека в его полноте без «круговращения любви» в общении. Сущность человека может выразить себя лишь в общении, и касается это самых разнообразных форм нашей жизни. Повторим уже высказанную мысль: личностями мы становимся лишь в отношении к другим личностям.
С.Л. Рубинштейн в своей последней работе «Человек и мир» убедительно показал, что главной характеристикой человека является его способ отношения к другому человеку. «Первейшее из первых условий жизни человека — это другой человек. Отношение к другому человеку, к людям составляет основную ткань человеческой жизни, ее сердцевину. «Сердце» человека все соткано из его человеческих отношений к другим людям; то, чего оно стоит, целиком определяется тем, к каким человеческим отношениям человек стремится, какие отношения к людям, к другому человеку он способен устанавливать. Психологический анализ человеческой жизни, направленный на раскрытие отношений человека к другим людям, составляет ядро подлинно жизненной психологии».307
Человек не станет личностью, пока не повернётся лицом к другим. Недаром старец Зосима говорит в романе Ф.М. Достоевского: «...всякий человек за всех и за вся виноват; когда люди эту мысль поймут, то настанет для них Царствие небесное уже не в мечте, а в самом деле - на смену «уединению» придет братство».308
Подлинное человеческое бытие не может быть эгоцентричным, замкнутом на самом себе. «Ничто так не характерно для нашей природы, как общаться друг с другом, и нуждаться друг в друге, и любить родственного нам» - говорит святитель Василий Великий.309 «Любовь между мужчиной и женщиной - это тоже любовь по образу любви божественной… И только в любви, благодаря любви человек может уподобиться Богу. В улыбке, с которой мать смотрит на своего ребенка, есть нечто от образа Божия».310 И всё это потому, что Бог есть Троица.
«Любовь является единственным способом понять другого человека в глубочайшей сути его личности, - констатирует замечательный психотерапевт Виктор Франкл. – Никто не может осознать суть другого человека до того, как полюбил его. В духовном акте любви человек становится способным увидеть существенные черты и особенности любимого человека, и, более того, он видит потенциальное в нем, то, что еще не выявлено, но должно быть выявлено».311
В-третьих, Бог проявляет себя вовне как активная творческая сила. Человек также наделен способностью творить. Причём эта творческая способность выделяет человека из животного мира и ставит его даже выше мира ангельского.
Вот вкратце некоторые аспекты влияния христианского учения на формирование методологической базы психологии. На этой базе строится и психотерапия, и полемика с другими течениями психологии.