«Кожаные ризы».

Одним из главных следствий грехопадения для первых людей было расторжение союза с Богом, потеря благодати, смерть духовная. По слову преп. Симеона Нового Богослова, «Удаление души от Бога есть смерть для неё. Как тело умирает, когда отделяется от него душа, так и, когда от души отделяется Дух Святой, душа умирает».²⁷¹

В результате грехопадения в нашу жизнь вошли болезни, страдания и скорби. Человек «стал смертным, так как потерял возможность вкушать от древа жизни. Не только сам человек, но и весь окружающий его мир изменился в результате грехопадения. Изначальная гармония между природой и человеком нарушена - теперь стихии могут быть враждебны ему, бури, землетрясения, наводнения могут погубить его. Земля уже не будет произращать все сама собой: ее надо возделывать «в поте лица», а она принесет «терния и колючки». Звери тоже становятся врагами человека: змей будет «жалить его в пяту» и другие хищники нападать на него (Быт. 3:14-19). Вся тварь подчиняется «рабству тления», и теперь она вместе с человеком будет «ждать освобождения» от этого рабства, потому что покорилась суете не добровольно, но по вине человека (Рим. 8:19-21).²⁷²

Согласно Библии, после падения первых людей Бог из сострадания к ним «одел их… в одежды кожаные» (Быт. 3, 21). Под «кожаными ризами» Святые Отцы обычно понимают смертность человека, которую человек после своего падения воспринял как свою вторую природу. В определенном смысле это утрата человеком своего богоподобного достоинства.

Однако Господь «использует сложившуюся ситуацию на пользу согрешившему человеку. Это как бы вторая сторона «кожаных риз» – в ней прослеживается не только правосудие, но и проявление любви и попечения Божия о падших прародителях. Позволяя существовать смерти, Творец обращает её против тления, приводящего к смерти, и устанавливает предел как для тления, так и для греха. Так Бог ограничивает зло и делает падение небезнадежным. Его первоначальный план о вечной и блаженной жизни человека остается неизменным. Комментируя эту тайну беспредельного Божественного сострадания, святитель Григорий Богослов говорит, что Бог попускает существовать смерти, «чтобы тело не стало бессмертным».²⁷³

Облечение в грубую плоть лишило человека возможности напрямую общаться с духовным миром. «Однако в этом была немалая польза, ибо, по причине греховного направления своей воли, человек мог общаться только с демонами, но никак не с Ангелами и тем более с Богом. И грубая плоть, как завеса, скрывает его от непосредственного влияния духов злобы».²⁷⁴

Человек есть средина и средоточие тварного бытия. Через него всё творение получает участие в жизни духовной (ср. Рим. 8, 22). Именно человеку, поставленному во главе всего видимого мира, надлежало в себе объединить всё и через себя объединить с Богом, привести мир к такому состоянию, при котором Бог «всяческая во всём» (ср. 1 Кор. 15, 28), поскольку конечной целью творения мира является его преображение.

Первый человек не исполнил поставленной перед ним задачи. Грехопадение вызвало распад человеческого существа, распад малого мира, который повлёк за собой, как естественное своё последствие, и распад космический, разлад во всём мире. Мир погрузился в беспорядок, борьбу, страдания, смерть и тление. Он перестал быть отражением божественной красоты, потому что образ, вписанный в человеке, омрачился.

Однако замысел Божий о человеке не изменился. Задание, которое падший человек не смог выполнить, было осуществлено вторым Адамом, Спасителем. «Бог, желая иметь такого человека, каким в начале создал Адама, послал в последние времена на землю Сына Своего единородного, и Он, пришедши, воплотился, восприняв совершенное человечество, чтобы быть совершенным Богом и совершенным Человеком, и Божество имело таким образом человека, достойного Его».²⁷⁵

Чтобы освободить человечество от власти первородного греха, нужен был безгрешный человек, ибо грех есть нечто внешнее, привносимое извне к сотворенной Богом человеческой природе. Грех – порождение воли твари, по объяснению св. Григория Нисского, вольное выпадение твари из полноты бытия.

В совершенной жизни Спасителя осуществилось восстановление образа Божия в человеке. Через вольно принятые страдания²⁷⁶ Христос упразднил власть первородного греха и привёл человека к осуществлению той цели, для которой он был создан, - к уподоблению Богу.

Согласно православному учению, образ Божий неизгладим в человеке. Но уподобление Богу может увеличиваться или уменьшаться. Будучи свободным, человек может, по своему произволению, стать и «сыном погибели». Тогда образ Божий в нём затмевается и он может осуществить в своей природе отвратительное «неподобие», карикатуру Бога.

Таким образом, христианский психолог может исходить из двух антропологических посылок. С одной стороны, это учение о человеке как об образе Божием, с другой стороны – утверждение о «ризах кожаных» (Быт. 3, 21). Взятые вместе, эти принципы дают возможность правильно понять состояние человека: к чему он призван, каков его потенциал, и в каком положении он оказался после грехопадения. «Человек – это животное, получившее повеление стать богом», - сказал однажды свт. Василий Великий.²⁷⁷

Уже то, что эти «ризы» были надеты на человека после падения, говорит о том, что их нельзя считать неотъемлемыми составляющими. И то, что современная наука определяет как «человеческое естество», оказывается его падшим состоянием.²⁷⁸

Согласно ёмкой формулировке св. Григория Богослова, кожаные ризы – это воля плоти.²⁷⁹ Душа человека является как бы связующим звеном между Богом и телом, «и имеет силы, объединяющие её с обоими», - учит св. Максим Исповедник.²⁸⁰

В повседневной жизни мы можем наблюдать антитезу «кожаных риз» и образа Божьего всякий раз, когда человек хочет сделать что-то доброе, но в итоге совершает грех.

Пример: человек узнает о том, что его знакомый заболел, идет к нему в гости с вполне благими намерениями. Придя же к больному, впадает в грех празднословия, осуждает всех общих знакомых, вдобавок ссорится с самим больным, уходит в самом плохом расположении духа: «Я-то к нему в гости пришел, решил доброе дело сделать, а он… Вот она, черная неблагодарность!»

Вот другой пример. Проголодавшийся человек чувствует аппетитный запах вкусной скоромной пищи, доносящейся с кухни. Однако он готовится завтра причаститься, к тому же сегодня постный день. Возможны два варианта: человек не выдержит и нарушит пост (то есть победят «кожаные ризы»), или – станет сильнее влечения своего (и победит образ Божий, заложенный в нем).