- •Предисловие.
- •Лекция № 1. Введение в христианскую психологию. Обзор значимых для христианской психологии идей и работ у отечественных авторов XVIII-XX веков.
- •Современные терминологические споры.
- •Применение различными авторами терминов «христианская» и «православная» психология и их отношение к возможности подобной науки.
- •Личность христианского психолога и его место в Церкви
- •Святоотеческое учение о человеке – основа христианской психологии
- •Соотношение христианской антропологии с понятиями и методами современной психологии.
- •Вера как религиозный и психологический феномен
- •Различные психологические учения о мотивах поведения
- •Различия в построении психологической науке на примере сравнения буддистской и христианской антропологии.
- •Лекция № 2. Антропологические основы христианской психологии. Понятия индивид, конституция, темперамент, характер, личность
- •Представление о личности в различных психологических школах и учениях.
- •Различия в понимании личности в психологии и христианской антропологии.
- •Православное понимание сущности, личности и индивида.
- •Базовые понятия христианской антропологии.
- •Человек как образ и подобие Божие.
- •«Кожаные ризы».
- •Специфические свойства человека.
- •Личность и бытие.
- •Православная триадология как основа учения о человеке.
- •Трехсоставность человека (дух-душа-тело).
- •Душевное и духовное: найди различия.
- •Значение ума для христианского понимания человека
- •Значение воли в учении о человеке.
- •Роль чувственной сферы в духовной жизни человека
- •Преображение души.
- •От душевному – к духовному.
- •Лекция № 3. Философия и психология времени.
- •Сущность времени.
- •Различные представления о времени.
- •Индивидуальное восприятие времени.
- •Время, в котором живёт Церковь.
- •Принцип «здесь и теперь»: путь к реальности.
- •Время и Вечность.
- •Лекция № 4. Реальность и виртуальность. Проблема реальности.
- •Истина: богословское, философское и психологическое понимание.
- •Реальность и виртуальность.
- •Виртуальность: история термина.
- •Виртуальность и компьютер.
- •Виртуальность и воображение.
- •Виртуальность. Символ. Миф.
- •Реальность и художественная культура.
- •Виртуальная личность.
- •Диалектика внешнего и внутреннего.
- •Покаяние как путь к реальности. Феноменология покаяния.
- •Лекция № 5. Философия и психология смерти. Отношение к смерти в разные исторические эпохи.
- •Христианское отношение к смерти.
- •Отношение к смерти в современной культуре.
- •Происхождение смерти.
- •Память о смерти.
- •Предсмертная болезнь: на краю вечности.
- •Эвтаназия и отношение к ней.
- •Послесловие.
- •145 «Основы Социальной Концепции Русской Православной Церкви», хi. 6.
- •149 См., напр.: Православная психология. Авторская программа научного коллектива психолого-педагогического факультета ргпу им. А.И. Герцена.
- •382 Архимандрит Рафаил (Карелин). Умение умирать или искусство жить. О молитве. Высшее делание человека. Вопрос 12. Http://www.Eparhia-saratov.Ru
- •598 Цит. По: Смирение - основа всех добродетелей. Www.Pagez.Ru
Виртуальность и компьютер.
Итак, впервые термин «виртуальная реальность» был применён по отношению к компьютерным системами. Однако в данной книге собственно компьютерные технологии будут интересовать нас меньше всего.505 По нашему убеждению, реальность, создаваемую при помощи машин, правильнее было бы назвать кибер-реальностью.
Впервые киберпространство описал в 1985 г. Уильям Гибсон в научно-фантастическом романе «Neuromancer» как единую, согласованную галлюцинацию миллиардов людей. Он написал о сверкающем мире, создавшем новую вселенную электронной медиации, где факты воспринимаются в своем физическом проявлении - не только слышатся и видятся, но и чувствуются.
Мы считаем, что компьютерные технологии, - лишь частная сфера приложения понятия виртуальности. По меткому выражению современного автора, «не компьютеризация виртуализирует, но виртуализация компьютеризирует общество».506
То, что мы называем виртуальностью, имеет гораздо более широкое значение.
В конце концов, самые яростные сторонники сетевых технологий пропагандируют бегство из постылой повседневности в «виртуальную реальность Интернета» прежде всего как способ найти себя и приблизиться к пониманию либо полноценному раскрытию своей подлинной человеческой сущности. То есть движут ими мотивы, имеющие прямое отношение к глубинам человеческого бытия. Именно «пропуская всю информацию окружающего мира через свое сознание - высший уровень психического отражения действительности, которое зачастую может быть измененным (особым), человек взаимодействует с миром компьютера, создавая совершенно новую реальность со своими событиями».507
XX век можно определить не только как атомный, но и как компьютерный. Тем в большей степени это относится к веку нынешнему. Развитие компьютерной техники, и в частности, сети Интернет создали невиданные до сих пор возможности, с многочисленными плюсами и опасностями. «Сеть…становится технологией воспроизводства искусственной жизни и знаменует новый век, связанный с созданием человеком искусственных (не-органических) систем и организмов, обладающих способностью к самовоспроизведению. …Это дает принципиальную возможность не только симулировать существование виртуальной реальности, но и развивать в ней процессы, имитирующие ее жизнь как нечто актуальное. Ее зритель становится одновременно и действующим лицом, полностью отчужденным от переживаемого в реальной жизни».508
Опасность состоит прежде всего в том, что «виртуальная реальность превращается в заместительницу жизни, которую она вытесняет новыми технологиями воздействия на сферу человеческого бессознательного и новыми методами взаимодействия с ним».509
С духовной точки зрения «происходит постепенная подмена оригинала закодированным информационным знаком, Божьего творения - искусственной моделью… Виртуальная реальность… вторгается в область бессознательного, даже не столько реализуя его вытесненные желания и психические отклонения, сколько продуцируя их, провоцируя субъективные фантазии… При этом, как утверждают исследователи, мир виртуальных представлений проецируется из сферы вытесненных или осознанных желаний, фантазий, сновидений и переживаний своего агента. …Таким образом, виртуальная реальность паразитирует на человеческих страстях и грехах, доставая их из подполья, в которое они, в обход исповеди, были вытеснены нераскаянным «труждающимся и обремененным» человеческим «я», и раздувает из них невещёственный адский огонь, ещё при жизни пожирающий человека».510
Все большее количество вовлекающихся в общение с виртуальной средой людей порождает так называемую виртуальную аддикцию.511
Предпосылками для этой зависимости, к примеру, может послужить существующая и все более уверенно овладевающая сознанием «геймеров»512 зависимость от компьютерных игр.513
Но для нас важно другое: привычка жить в виртуальном мире приводит к тому, что все желания, затаенные чувства, а главное – поведенческие схемы будут искать выход уже в рамках реального социума.
Всё чаще высказываются опасения насчет психического здоровья при применении систем виртуальной реальности. Одна из причин заключается в подверженности человеческой психики влиянию, в том случае, когда человек на чем-то сосредоточен (и его подсознание может быть открыто для произведения прямого внушения), что и происходит во время сеанса виртуальной реальности. В таком состоянии, близком к гипнотическому, на человека можно воздействовать любыми методами - в том числе с помощью световых, цветовых, звуковых и др. комбинаций.514
Ярким примером такого специфического воздействия, может послужить реклама «Learning Machine», опубликованная 10 января 1995 года в газете «USA Today». Рекламируемый продукт представлял собой высококачественный CD-плеер, преобразователь, очки виртуальной реальности с наушниками и набор лазерных дисков. В тексте рекламы было сказано: «Подключите свое сознание к Learning Machine для повышения ментальной энергии, для программирования вашего сознания на успех и для запуска фантазий виртуальной реальности».
Видимо, одна из главных причин популярности компьютерных игр заключается в том, что они «дают людям новую уникальную возможность перенестись в мир иллюзий и грез. Никогда раньше не было способа так глубоко погружаться в нереальный мир и иметь там настолько большую свободу поведения».515
Одна из главных опасностей компьютерных технологий заключается в том, что «в виртуальном мире может возникнуть виртуальная ответственность – то есть виртуальный мир позволяет убежать от ответственности в другой, третий, десятый… в вереницу виртуальных миров».516
И это при том, что «всё, что мы позволяем себе проявлять в любом, сколь угодно закрытом и конфиденциальном, если хотите, мире, будет несомненно культивироваться и в самом нашем существе и так или иначе найдет выход в действительности».517
У тех, кто постоянно работает с компьютером, может формироваться довольно опасная привычка. Это мысль о том, что можно в любой момент сделать «откат» всем неудачным действиям. Другими словами, человек переносит на реальную жизнь привычку «возвращать всё назад».
Попытки убежать от реальности существовали во все времена. Так, А.П. Чехов более ста лет назад дал точную характеристику персонажу, чье имя стало нарицательным для обозначения человека узкого и трусливого: «У этого человека наблюдалось постоянное и непреодолимое стремление создать себе футляр, который уединил бы его, защитил бы его от внешних влияний. Действительность раздражала его, пугала, держала в постоянной тревоге и, быть может, для того, чтобы оправдать эту свою робость, свое отвращение к настоящему, он всегда хвалил прошлое и то, чего никогда не было».
Вообще, боязнь ответственности за происходящее вокруг – одна из главных причин распространенности явления, которое мы называем виртуальностью. В каком-то смысле мы все больны инфантилизмом: мы не умеем и не хотим брать ответственность на себя.518 Поэтому нам так уютно в иллюзорной действительности…
Если сравнивать современное мировоззрение с тем, как понимали и ощущали мир древние, нетрудно заметить, что с течением веков люди всё более и более отдалялись от природы. И вместе с чувством причастности к «космосу» терялся «вкус к онтологии». Можно сказать, что «современный человек более, чем древний, склонен жить условными, так сказать «виртуальными соображениями», к этому его постоянно приучают телевидение, кино, театр, художественная литература, собственные размышления и фантазии».519