Роль чувственной сферы в духовной жизни человека

Человеку присущи разные чувства и эмоции, которые обычно делят на положительные и отрицательные. Эмоции более поверхностны, подвижны, просты по структуре, более однородны. Чувства — более сложное, комплексное понятие.

К положительным эмоциям относятся: радость, смех, удивление и т.п. К отрицательным: страх, раздражение, боязнь и т.д.

Чувств больше. Это чувство свободы, любви, уверенности в будущем или в настоящем, чувство достоинства, гордости, стыда, времени и пространства, удивления и понимания, чувство юмора, радость, счастье, горе.

Есть также чувства греховные по своей сути: жадность, гнев, ненависть, месть, страстное желание обладать чем-либо или кем-либо (властолюбие, вещелюбие). Хотя и они бывают полезны: ненавидеть грех и гневаться на себя за потакание страстям иногда просто необходимо.

Часто радостные чувства и «положительные» эмоции также возникают по самым ничтожным или даже нравственно недостойным поводам.

Как радуется воришка, стянувший у прохожего кошелек! В какой восторг приходят дети, удачно сбежавшие с уроков! И как порой мы огорчаемся, когда из-за болезни не можем выполнить свои планы, которые совесть не позволяет назвать праведными…

Следует отметить, что термины, выражающие различные виды эмоций, у разных исследователей различны.

Так, архим. Платон (Игумнов) определяет эмоцию как «кратковременное переживание, являющееся немедленным ответом чувства, возникающего в результате впечатления, произведенного изменившимися условиями обстановки».³⁵² Налицо игнорирование того факта, что человек способен переживать эмоции не только под влиянием внешних раздражителей. Его внутренние состояния - намного более благоприятная среда для возникновения эмоций. Мысли, воспоминания, фантазии, построение планов на будущее - всё способно породить эмоции не менее сильные, чем возникающие под влиянием извне. Более того, отметим, что поиск внешних раздражителей для стимуляции эмоциональной сферы является признаком глубокой инфантильности личности (в некоторых случаях это показатель страстности или дисгармоничности личности).

По мнению того же исследователя, именно кратковременность отличает эмоции от чувств. Но критерий этот не совсем корректен, поскольку, что касается чувств и эмоций, этот критерий вряд ли применим. Ибо только «любовь не перестает», то есть когда идет речь о духовных дарах, мы выходим за рамки времени. На наш взгляд, эмоции более физиологичны, телесны, чем чувства.

Мы скорее согласны с Л.Ф. Шеховцовой, что «эмоция – это «мост» между психическим и соматическим».³⁵³

Чувства же являются как бы мостиком к духовным переживаниями человека, таким, как любовь к Богу и ближнему, милосердие, смирение, терпение и т.п. При этом чувства сами питаются от последних, как могут возрастать и на почве эмоций. Тогда и становится понятно, сколь разнообразно, порой диаметрально противоположна по гамме чувственная сфера человека. Стойкое чувство ненависти вырастает на почве духовной гордыни и тщеславия, нелюбви к ближнему и питается эмоциями раздражительности, гнева и злопамятности. Чувство умиротворения, радушия, приятия любого человека таким, какой он есть, возрастает на почве христианской любви к брату («кто не любит брата…») и питается радостью от дел милосердия, приязни, общения.

С.Ю. Головин считает, что эмоции – это «психическое отражение в форме пристрастного переживания жизненных явлений и ситуаций. Высший продукт развития эмоций – чувства».³⁵⁴

Однако, по мнению московского психолога Г.Н. Артамонова, «скорее можно предположить, что самодостаточной психической реальностью является чувство, а эмоции – продукт распада, разрушения, расщепления чувства… Святым не свойственна эмоциональность. С эмоциональностью борются люди, едва ступившие на путь духовной работы над своей личностью. Святым свойственны спокойные, сильные, без порывов и эмоциональных завихрений чувства».³⁵⁵

А. Адлер отмечал, что «Погружённость в эмоции - дурная привычка, которая иногда переходит в патологию. Стоит ей развиться в детстве, и такой человек будет злоупотреблять своими эмоциями постоянно».³⁵⁶

Одной из важнейших составляющих сердечной стороны души является эстетическое чувство, или чувство прекрасного. Это «способность человека видеть и понимать, любоваться и восторгаться всякой красотой, всем прекрасным, где бы и в чем оно нам ни представлялось».³⁵⁷

Что касается значимости эмоционально-чувственной сферы, вряд ли кто-то станет всерьёз спорить с тем, что человек воспринимается нами как полноценная личность лишь тогда, когда его внутренний мир наполнен чувствами, переживаниями и желаниями. Без них мы были бы подобны думающей машине или превратились бы в неких человекообразных монстров.³⁵⁸

При этом следует отметить, что чувства и эмоции могут играть как положительную, так и отрицательную роль для человека. Так, положительная роль тревоги может заключаться в том, что она предупреждает об опасности, мобилизует организм, позволяет быстрее найти правильную форму поведения в неблагоприятной ситуации. Однако она может вызвать и панику, блокировать все действия человека.

В первую очередь, чувства и эмоции помогают человеку оценить происходящее. Благодаря возникающим эмоциям, человек узнает о том, насколько важно для него то или иное событие.

Среди других функций – регуляция деятельности человека. «Любая целенаправленная деятельность человека представляет собой процесс удовлетворения его потребностей. Благодаря действию эмоции, та или иная потребность всегда эмоционально окрашена и воспринимается как ценность, на достижение которой направляется конкретная деятельность. Побуждение человека к совершению какого-либо конкретного поступка происходит также под воздействием эмоции. В зависимости от ситуации эмоции могут внушить человеку определенное поведение, в котором эмоции находят свое проявление или определенную степень выражения. Например, чувство жалости, возникшее в душе милосердного самарянина, побудило его проявить деятельное участие в судьбе попавшего в беду человека». (Архим. Платон (Игумнов)).

Наконец, важная функция эмоций в нравственной жизни состоит в том, что с помощью эмоций человек способен воспринимать и различать явления добра и зла, улавливать внутреннее состояние другого человека, давать интуитивную оценку происходящим событиям, отдельным лицам и их поступкам и действиям. (Архим. Платон (Игумнов)).

В истории христианства всегда были и есть ригористы, стремящиеся принизить роль чувственной сферы и настаивающие на необходимости строго аскетизма. Однако, по учению Церкви, в Своем вочеловечении Спаситель «освятил природу человеческих чувств, оправдал их естественное проявление и подчинил их высшим нравственным целям, какими являются для христиан стремление к вечному благу, преображению и обожению личности». Ведь «первоначально, до грехопадения, чувства человека были устремлены к созерцанию Того, Кто единственно с полным правом может именоваться Красотой».³⁵⁹

Другое дело, что для святоотеческих воззрений является характерным признание особой иерархии чувств, которая определяется степенью их освящения Божественной благодатью. (Архим. Платон (Игумнов)).

«У нас есть верный барометр, который показывает возвышение или понижение духовной жизни. Это – сердце. Его можно назвать и компасом» - пишет св.прав. Иоанн Кронштадский.³⁶⁰

Следует отметить, что в святоотеческой традиции сфера чувств носит название «сердца», под которым понимается не столько анатомический орган, сколько глубинная часть человека. По слову преп. Макария Великого: «Сердце правит всеми органами, и когда благодать займет все отделения сердца, господствует над всеми помыслами и членами, ибо там ум и все помыслы душевные».³⁶¹

«Если хочешь держать настоящее делание молитвы, подражай гусляру, который, преклонив немного главу и ухо обратив к струнам, искусно ударяет по струнам и, извлекая гармонические звуки, услаждается их мелодией. Ясен ли тебе пример сей? – Гусли – сердце; струны – чувства; бряцало – память Божия; гусляр – ум» - говорит блаженный Каллист Патриарх.³⁶²

Нетрудно заметить, что «о сердце речь чуть ли ни на каждой странице Библии, и впервые читающий ее не может не заметить, что сердцу придается значение не только центрального органа чувств, но и важнейшего органа познания, органа мысли и восприятия духовных воздействий. И больше того сердце по Священному Писанию есть орган общения человека с Богом, а следовательно, оно есть орган высшего познания».³⁶³

Об этом же говорит свт. Лука (Войно-Ясенецкий): «Сердце есть орган высшего познания, орган общения с Богом и со всем трансцендентным миром».³⁶⁴

Профессор Н.Е. Пестов говорит о месте локализации чувственных сил души: «Физическое сердце человека (или точнее нервные узлы сердца) являются тем местом, где душа человека таинственно соединяется с его телом».³⁶⁵