33 Соціологічна уява та її компоненти за Штомпкою

Під соціологічним уявою я розумію вміння або здатність розглядати суспільство під певним кутом зору. Це вміння включає п'ять компонентів: 1) розглядати всі соціальні явища як результат діяльності соціальних агентів, індивідів або груп і ідентифікувати цих агентів; 2) розуміти приховані за поверхнею явищ структурні та культурні ресурси та обмеження, що впливають на соціальне життя, в тому числі ті можливості , які є в розпорядженні агентів; 3) вивчення попередньої традиції, живого спадщини минулого і його постійного впливу на даний; 4) сприймати суспільне життя в її динаміці, мінливому процесі становлення ; 5) визнання величезного розмаїття і варіантів форм прояву суспільного життя (Еверет Хьюз визначає одну з головних завдань соціологічної освіти наступним чином: "Звільнення [пізнання] за допомогою розширення кордонів людського світу, проникнення у внутрішній світ інших людей і порівняння з світом інших людей та інших культур - не єдиний аспект соціологічної уяви ... Проте все це складає його значну частину, оскільки є частиною людського життя ".

Іншими словами, соціологічна уява - це випливає з визнання різноманітності та множинності соціальних установлень здатність зв'язати будь-яку подію в суспільстві зі структурним, культурним та історичним контекстами, а також з індивідуальними і колективними діями членів суспільства.

34 4 Типи теорій за Штомпкою

Вражаюче просування теорії викликано тим, що вона отримала визнання у всіх областях емпіричної соціології, знайшла своє місце серед всіх областей соціології і, нарешті, визнана важливим і необхідним компонентом соціологічних досліджень. Поділ теорії та досліджень більш неможливо. Замість цього ми спостерігаємо широке розповсюдження теорій, в яких розглядаються різноманітні соціальні проблеми.

Теоретики і дослідники зустрілися на шляху один до одного. Багато теоретиків більш не займаються абстрактними ідеями, а звертаються до таких реальним проблемам, як глобалізація, особистість, ризик, довіра, громадянське суспільство, демократія, нові форми праці, соціальні ексклюзив, культурні травми і т. д. Емпіричні дослідники більше не обмежуються реєстрацією фактів та збором даних. Замість цього вони пропонують узагальнюючі моделі на основі систематизованих фактів. Такі теорія девіантності, теорія колективної поведінки, соціальних рухів, етнічності, теорія масової інформації, концепція соціального капіталу, постматеріалістіческіх цінностей і т. п.. Теорія дає пояснення насущним соціальних питань (створюючи гіпотези, більш-менш перевіряються на практиці). Вона може вплинути на більш широку аудиторію, простих людей, направляючи їх мислення, надаючи їм "карти" окремих областей їх громадського "життєвого світу".

Перший тип теорії можна назвати пояснювальній теорією. Вона являє собою те, що Брайан Тернер називає "сильної програмою" для теорії. Задамося трьома важливими для цього типу теорії питаннями: теорія чого, для чого і для кого. Теорія чого? Це теорія реальних соціальних проблем. Вона відповідає на питання, чому зростає злочинність, чому виникають нові громадські рухи, звідки виникає бідність, чому відроджуються етнічні настрої. За Мертону, Бурдьє і Тернеру, теорія виростає з досліджень і повинна бути спрямована на дослідження. "Щоб теоретичний результат мав значення, він повинен грунтуватися на постановці проблем". Для чого? Щоб дати пояснення або, принаймні, моделі для кращої організації розрізнених фактів і явищ, інтерпретації безлічі різних подій і явищ. Для кого? Не тільки для колег-теоретиків, але для простих людей, щоб дати їм орієнтацію, просвіта, розуміння свого стану.

Евристична теорія. Перейдемо до другого типу теорії. Теоретичні орієнтації я б назвав евристичної теорією, яку не можна перевірити безпосередньо, але яка плідна, оскільки створює поняття, образи, моделі. Евристична теорія близька до соціальної філософії, особливо до онтології або метафізиці соціального світу, так як намагається відповісти на три вічних онтологічних питання про будову соціальної дійсності: (а) що є основою соціального порядку?; (Б) що складає природу людської діяльності? (В) які механізм і напрямок соціальних змін? Цими питаннями займалися всі класики-засновники соціології. Які характерні риси подібної теорії? Задамося трьома нашими питаннями. Теорія чого? Основ соціальної реальності. Вона ставить питання не "чому", а "як": як можливий соціальний порядок (як існують соціальні групи, як люди живуть разом, співпрацюють, співіснують), як виконуються соціальні дії, як розвиваються соціальні зміни? Теорія для чого? Для того, щоб створити категоріальний апарат для більш конкретної пояснювальній теоретичної роботи, запропонувати значущі категорії для осмислення розрізнених фактів. Теорія для кого? В основному, для дослідників, що створюють пояснювальні моделі окремих областей світу, що відповідають на конкретні питання.

Аналітична теорія. Третю різновид теорії можна назвати аналітичної теорією. Вона узагальнює і прояснює поняття, дає типології та класифікації, пояснення і визначення. Її застосування має важливе значення, але вона відіграє допоміжну, інструментальну роль. Аналітична теорія ризикує переродитися в постійне вдосконалення інструментів без їх певного застосування, або в конструювання закритих категоріальних систем. Яка природа подібної теорії? Про що вона? Про змістовних поняттях, корисних для розуміння речей. Для чого? Для визначення, розкриття, пояснення явищ або їхніх важливих характеристик. Для кого? Для соціологів - теорія створює для них канонічний словник, технічний мову для роботи з предметом, ця мова набагато ясніше буденної мови та мови здорового глузду. Викладання аналітичної теорії має величезне значення для розвитку здатності студента думати і говорити мовою соціології. Вона дає студенту основні інструменти професії. У ввідних курсах соціології першорядну увагу повинна приділятися виключно цьому виду теорії.

Екзегетеністична( теорія. Четвертий тип теорії можна назвати екзегетіческой теорією. Вона полягає в аналізі, тлумачення, систематизації, реконструкції, критиці існуючих теорій. Звичайно, екзегетіческая теорія особливо значуща для підготовки до теоретичної роботи. До неї слід ставитися як до етапу в науковій кар'єрі, періоду навчання. У цьому разі три наших питання багато прояснюють. Теорія чого? Інших теорій, окремих книг, текстів, фантомів соціологічної уяви, вироджуються в кінцевому підсумку в самореферентние вправи. Теорія для чого? Для апології або повалення теорій: що неодмінно припускає виникнення фракцій, догматизму, ортодоксальних шкіл, сект, шанувальників. Така теорія розвивається назад від "вільного ринку ідей" до недоброї пам'яті "полю боротьби ідей". Теорія для кого? Для інших теоретиків, що грають в інтелектуальні ігри в сектах присвячених. З моєї точки зору, такі теорії - найменш значущі, часто даремні.