28. Толстой «Воскресение»

Последний роман Толстого «Воскресение» (1899), над которым он работал 10 лет, стал своеобразным итогом творчества писателя.

В романе поставлены важнейшие вопросы, всегда волновавшие писателя - о классовом неравенстве, страданиях, бесправии нищего крестьянства и его праве на землю, о бесчеловечной машине самодержавного государства, о церкви, стоящей на страже интересов господствующих классов.

В основе композиции «Воскресения» лежит последовательное противопоставление жизни народа и господ. На первых же страницах романа Толстой прямо сопоставляет условия жизни Катюши Масловой и Дмитрия Нехлюдова, бывшего непосредственным виновником всех ее несчастий. За каждой мелочью одежды Нехлюдова возникает представление о чужом труде. Нейтральный мир вещей, предметов становится в «Воскресении» мощным средством обличения.

В «Воскресении», впервые в творчестве Толстого, одним из центральных героев произведения выступает человек из народа. Рассказав историю тяжелой жизни Катюши Масловой, писатель замечает, что «это была самая обыкновенная история». Когда Нехлюдов увидел Катюшу на скамье подсудимых, ему показалось, что это «мертвая женщина». Но сохранилось все же в ее душе что-то живое, она еще может воскреснуть — и действительно воскресает. Возрождение Катюши, возвращение к вере в людей, в добро происходит не столько под влиянием забот Нехлюдова, сколько благодаря сближению с другими ссыльными, с которыми она вместе по этапу идет на каторгу в Сибирь и которые имели «на нее решительное и самое благотворное влияние».

Князь Дмитрий Нехлюдов завершает целую галерею образов, созданных Толстым на протяжении всего его творчества (Нехлюдов в «Утре помещика», Обелинский, Левин). Но Нехлюдов полностью отходит от общества, к которому принадлежит по рождению и воспитанию, постепенно осознавая всю ненормальность, неестественность, жестокость окружающего мира. Встреча с Катюшей Масловой в зале суда пробуждает в нем чувство искреннего раскаяния, стремления загладить свой грех перед ней. И все дальнейшие действия Нехлюдова, вся его жизнь оказываются соотнесенными с двумя полюсами: народом и миром господ.

Частный, индивидуальный случай (Нехлюдов и Маслова) становится выражением общественно-политического конфликта, вырастающего из полного несовпадения интересов двух классов. Конфликт этот расширяется от главы к главе, определяя в конечном счете тот пафос нравственного и социального обличения, на котором строится роман.

В романе описывает деятельность революционеров. Катюша Маслова нашла в них настоящих друзей. Толстой не был согласен с идеей революционного насилия, но он нравственно оправдывал деятельность политических ссыльных как закономерную форму социального протеста напротив господствующего зла. К революционерам в «Воскресении» Толстой относится дифференцированно, принимая только тех, кто оказывается близким к нравственному идеалу писателя. Таковы Мария Павловна и Симонсон.

Структура «Воскресения» строится на принципе антитезы, контраста, проявляющегося в изображении людей, событий, что способствует усилению драматизма и обличительного пафоса произведения. В романе противопоставлен мир понятных, естественных интересов простых людей и искусственное, паразитическое, бессмысленное существование Корчагиных, вольфов и других, для которых жестокость стала настолько привычным делом, что они даже перестают ее замечать, воспринимая как норму.

Симпатии и антипатии писателя выражены четко и открыто.

Публицистика в романе органически входит в художественный текст; всюду ощущается суровый авторский приговор, прямая авторская оценка, что полностью соответствовало взглядам «позднего» Толстого на роль и значение искусства в жизни людей.