25. Достоевский «Братья Карамазовы»

Последний, самый грандиозный по замыслу роман Достоевского «Братья Карамазовы» был задуман как широкая социально-философская эпопея о прошлом, настоящем и будущем России, преломленных сквозь призму «истории одной семейки» и судьбы нескольких ее представителей. Рассказом о трагическом разладе в семье, закончившемся убийством старика Карамазова, Достоевский воспользовался для изображения картины брожения всех слоев пореформенного русского общества, анализа интеллектуальных исканий интеллигенции».

Роман отражает вековечную борьбу между религией и атеистическим гуманизмом. Без решения главного вопроса, который обычно формулируется «есть ли Бог?», герои Достоевского, так же, как и он сам, жить не умеют и не хотят. Россия переживает страшный кризис, российский народ духовно и ценностно дезориентирован - это проблема чрезвычайно тревожила Достоевского, и, естественно, именно поэтому она становится ключевой в «Братьях Карамазовых».

«Полное разъединение», «духовный цинизм», «алчность», «страсть» карамазовской семьи – это лишь часть явлений, которые выступают «эмблемой» разъединения и духовного неблагополучия в России, переживающей смутные времена. Братья Карамазовы, каждый в отдельности, символизируют те или иные явления, доминирующие в обществе.

С образом Федора Карамазова — эгоиста, развратника и циника — связано представление о карамазовщине как типическом явлении, характерном для мира, где господствуют обман, ложь и насилие. Черты карамазовщины в разных вариантах проявляются у Ивана, Федора, Смердякова. Ненависть детей к отцу, отражая процесс распада патриархальных устоев, семейных связей, приобретает бесчеловечный характер.

Злая карамазовская сила отражается и на других действующих лицах романа, ломая им жизни, порождая озлобленность и отчаяние. Для штабс-капитана Снегирева, Грушеньки, Катерины Ивановны присущи сочетание любви и ненависти, мести за поруганное человеческое достоинство и готовность простить все обиды и унижения.

Один из главных героев романа — Дмитрий Карамазов — человек неудержимых страстей и стихийных порывов — несет в самом себе начала добра и зла. При всей своей душевной изломанности, греховности он наделен благородством и великодушием. Достоевского видит в нем выражение страстной русской души, готовой очиститься через страдание. На Дмитрия падает обвинение в убийстве отца. В действительности допущена судебная ошибка. Однако Дмитрий принимает предстоящее страдание, ибо он хотел убить, мог убить. Он ощущает свою вину за все преступления, творящиеся на земле.

Иван Карамазов — продолжение и развитие типа, характерные черты которого уже проявлялись в Раскольникове, Версилове. В прошлом это социалист, разочаровавшийся в былых идеалах. Рассудочный, углубленный в себя, он терзается муками атеиста, отвергшего бога и пришедшего в отчаяние от своего безверия.

Один из идейных центров романа — встреча и беседа Ивана и Алеши в трактире (глава «Бунт»). Братья, представляющие, по замыслу автора, разные направления молодой России, ведут спор о смысле жизни, о справедливости, о преступлении и наказании. Иван считает, что никакой ценой нельзя оправдать человеческих страданий; единственная слеза невинного ребенка не может быть окуплена небесным блаженством. Отсюда и бунт Ивана Карамазова против божьего мира.

Важное место в романе занимает «поэма» о Великом Инквизиторе, которую рассказывает Иван и которая является одним из идейных центров «Братьев Карамазовых». Великий Инквизитор отвергает возможность того величественного идеала, который связывался в сознании человечества с образом Христа. Инквизитор убежден, что люди не могут вынести свободы выбора. Жизнь человечества можно устроить лишь на принципах «чуда, тайны и авторитета». Иван вслед за Великим Инквизитором также отрицает возможность будущей божьей гармонии.

Своей нигилистической философией, идеями «вседозволенности» Иван толкает лакея Смердякова на преступление — убийство Федора Карамазова. Из всех персонажей романа более других писатель ненавидит Смердякова — как лакея по самой душевной сути своей, как предел морального растления, как крайнее выражение карамазовщины. Но нельзя забывать, что он является «двойником» Ивана. С его помощью писатель раскрывает то темное, низменное начало, которое таится в глубине души Ивана.