7. Политическое учение Аврелия Августина.

Характеристика времени: Христианство- отказ от стремления к богатству и постам- спасение души. Положительное отношение к труду. Христианские общины. Осуждение римской действительности. Рим – блудница Вавилонская. Нерон – зверь, гонитель христиан. Из-за отторжения римской действительности были преследования ранних христиан. Далее взгляды менялись, ранние христиане готовы были проявить лояльность к идеям гос-ва. «воздай кесарю кесарево, а Богу Божие». Дальше можно найти не просто идею лояльности, а покорности властям. Апостол Павел в послании к римлянам: «всякая душа да будет покорна высшим властям ибо нет власти не от Бога». Христ-во было признано религией, которая могла существовать наряду с другими религиями, 313 Миланский эдикт 2 императоров. Начиная с IV века христианство в Римской Империи становится гос религией. Кризис империи- 395 г раздел на Западную и Восточную империю. 410- разграбление Рима вестготами. Смена античных, языческих представлений о гос-ве. Мир уже не естественен, а сотворён Богом. Он не вечен, он обладает историей.

С принятием в качестве гос религии- 2 проблемы:

1) Отношение к еретикам, к инакомыслящим и каково место гос-ва, должно ли оно помогать еретикам или это дело церкви?

2) Соотношение светской и духовной власти.

В восточной римской империи все было просто- Юстиниан провозгласил себя главой церкви, он же глава гос-ва, а с западной римской империей не произошло подчинение церкви светской власти.

Новое понимание равенства- все мы равны в отношении к Богу. Христианство признает право на бессмертие (спасение души).- спасение тем, кто верит в истинного Бога.

Августин Блаженный: 354-430 г н.э. Родом из Алжира. Преподавал риторику в Милане в 30 лет. В 33 года он принимает христ-во, до этого был язычником, мама переживала, потому что была христианкой, папа язычником. Потом епископ города Гипона.

Работы: Автор более 100 книг. «Исповедь»; «О жизни блаженной»; Трактат «О граде Божьем»- повод к написанию- в начале 5 века Рим за неск дней взят варварами во главе с Алларихом. Христианство обвиняют в падении Рима. Августин решил это опровергнуть. Раньше, когда Рим побеждал он просто не знал о божьем покровительстве.

Логическое основание учения: влияние Платона, неоплатоников, Цицерона. У Платона взял теорию вечных идей- вечные идеи существовали в сознании Бога. У неоплатоников взял мысль, что всё бытие имеет божественную природу.

Теоцентрическая картина мира: В центре мироздания – Бог. История человечества- это осущ божественных предначертаний. Цель человечества- достижение града Божьего. В нём невозможно грешить, там будет вечный мир, тем не будет зла, там будет нескончаемый досуг и не будет труда, вызываемого нуждой. Зло это отсутствие добра. Исторический процесс имеет не цикличный, а линейный характер.

Сущность человека:

1) До грехопадения- невинное существо

2) после грехопадения-«смертное, невежественное и подчинённое плоти» существо.

После грехопадения весь человеческий род пошёл навстречу гибели, но Бог решил некоторых спасти от неё.

Человечество делится:

1) тех, кого ожидает гибель.

2) тех, кого ожидает спасение.

Политическое учение(«О Граде Божьем»):

Происхождение гос-ва:

Гос-во- следствие греховной природы человека. Адам и Ева родили Авеля и Каина. Каин убил Авеля= Ромул убил Рема; Каин построил город=Ромул основал Рим. Создатели гос-ва- братоубийцы.

Сущность гос-ва:

Различает 2 града: град Божий и град земной. Критерий- любовь. Есть любовь к Богу и любовь к себе- если более любим Бога- принадлежим к граду Божьему.

Предлагает критерий Amor, выделяет 2 вида любви: любовь к Богу и любовь к самому себе. Если любим больше Бога, тот мы принадлежим к граду Божьему, и наоборот.

Цель гос-ва:

1. средство наказания за первородный грех.

2. средство для предотвращения новых грехов.(защита от внешней угрозы+правопорядок)

Государство- система господства одних людей над другими. Осуждение государства строится на основе его противоположности Божьему Царству, но гос-во может стать его подобием, тенью. Аналогия с Божьим царством облагораживает земное гос-во: «ибо не ради самого себя оно учреждено, а как предтеча и для обозначения своего первообраза».

Критика античных философов:

Философы:	Августин
Платон и Аристотель- цель гос-ва- достижение людьми счастья и блага.	В правильном гос-ве человек может испытать лишь отблеск счастья- то что называет счастьем толпа.
Аристотель- человек существо политическое и должен жить в гос-ве.	Гос-во- промежуточный момент человеческого поломничества на земле. Его могло бы и не быть, еслиб не грех Адама. Это средство выживания в этом греховном мире, институт условно необходимый.
Цицерон- правовое соглашение, в гос-ве д.б. земная справедливость	«истинной справедливости нет нигде, кроме той республики, основатель и правитель которой- Христос»

Классификация гос-в:

1) Несправедливое гос-во- подобно шайке разбойников. «А гос-во без справедливости, что это, если не большая шайка разбойников, а большая шайка разбойников что это, если не гос-во в миниатюре?¹⁶» «и они также представляют собой общества людей, управляются властью начальника, связаны обоюдным соглашением и делят добычу по добровольно установленному закону»- когда шайка разрастается она становится гос-вом. Притча- К Македонскому привели пирата на суд, тот спросил: «Какое ты имеешь право грабить на море?» Ответ: «Такое же, что и ты, разница лишь в том, что я это делаю на небольшом судне и меня называют разбойником, а ты располагаешь большим флотом и тебя величают императором».

2) Справедливое гос-во- христианское гос-во. Связано верой и прочным согласием, все люди любят общее благо. Высшее же благо есть Бог. Главное отличие от шайки- стремление к миру. Устанавливая мир гос-во становится звеном мирового порядка. Устанавливая мир, государство становится звеном ми­рового порядка: «Мир тела — в соответствии его частей; мир души бессознательной — угомон страстей; мир души разумной — гармония между разумом и волей; мир домаш­ний — согласие членов семьи в повиновении общему авто­ритету; мир государства — установленное согласие граж­дан по отношению к власти и повиновению; мир небесного царства — самое гармоническое и согласнейшее общение с Богом и взаимно в Боге».

Вывод: земной мир- необходимое условие для достижения высшего назначения человека, а мир как высшее благо обеспечивается гос-вом и является его назначением и высшей целью.

F христианского гос-ва- наряду с обеспеч правопорядка и защитой от внешней агрессии- гос-во должно помогать церкви бороться с ересью: «Как же могут цари служить Господу в страхе иначе, чем воспрещая и карая в благочестивой строгости то, что противоречит велениям Господа?» Ссылается на апостола Луку «compelle intrare»(Принуди войти). Эта формула стала формулой инквизиции.

Соотношение светской власти и духовной:

Отношения комплементарности- гос-во и церковь друг друга дополняют. АА признает верховенство церкви над гос-вом, но это под вопросом.

Отношение к народу у АА:

«Народ должен выносить государей как рабы своих господ, чтобы временные страдания служили упражнением в надежде на приобретение вечных благ». Идея покорности, смирения властям.

Отношение к рабству:

«Грех- первая причина рабства, и это бывает не иначе, как по суду Божию, у которого нет неправды» + источником рабства м.б. военный плен. Чело­век, став рабом греха, заслуживает того, чтобы стать рабом другого человека.

Заслуга Августина: традиция ограничивать роль гос-ва, ибо человек трансцендентен гос-ву+ традиция пренебрежительно относиться к гос-ву(шайка разбойников).