Вопрос 8 Джон Мильтон (1608-1674)

Мильтон происходил из семьи лондонского нотариуса, воспитывался в пуританской семье, окончил Кембриджский университет, много путешествовал. С 1642 г. он становится участником общественно-политической борьбы, выступает против монархии. К этому времени он приобретает известность как публицист, поэт, сторонник республиканского строя. При Кромвеле Мильтон выполняет работу секретаря государственного Совета, выступает в качестве консультанта. В результате сильного перенапряжения он ослеп, что не сломило его энергии. Во времена Реставрации Мильтону едва удалось избежать казни, последние годы жизни он провел в бедности, в уединении, занимаясь литературным трудом. Этот человек соединял в себе поэта, политического деятеля и глубокого мыслителя.

Всю жизнь он посвятил борьбе с реакционными силами, написал ряд публицистических трактатов («Иконоборец», «Защита английского народа»), в которых выступает непреклонным противником монархии, борцом за республику. В центре его творчества - борцы, мятежники.

Выдающимся произведением английской литературы является его поэма «Потерянный рай», в которой передается атмосфера борьбы той бурной эпохи. Это эпическая поэма на библейский сюжет, с актуальным для современников Мильтона содержанием. Время действия поэмы - бесконечность. Место действия - Вселенная. В основу произведения положена религиозная идея. Мильтон хотел показать величие Бога и низость Сатаны. В поэме можно выделить три основные проблемы. Политическая проблематика отражена в восстании Сатаны против Бога, она тесно переплетается с проблемой восстания против власти, авторитета, тирании. В поэме эта проблематика перерастает земные рамки и приобретает философский, космический характер, трактуется Мильтоном в аллегорическом плане, строится на библейском конфликте борьбы добра и зла, символическое обобщение этой борьбы представлено в образах Бога и Сатаны. Помимо политической и философской проблематики в поэме рассматривается также общечеловеческая проблема развития человеческой цивилизации. Эта проблематика рассматривается на примере истории жизни первых людей на земле - Адама и Евы.

В начале поэмы мы узнаем, что Сатана, который находится во власти Гордыни, захотел нарушить границы, отведенные ему Богом в этом мире. Льстивыми речами он переманивает на свою сторону огромный отряд небесных Ангелов, обещая им свободу, и поднимает вместе с ними восстание против Бога. По замыслу пуританина Мильтона Бог - воплощение добра, всех лучших начал жизни. Сатана - олицетворение сил зла. В поэме нет прямых аналогий с современной Мильтону английской действительностью, с английской революцией ХVII столетия. Однако эта поэма звучала очень актуально для его современников, т.к. поэт прекрасно смог передать атмосферу борьбы, ту атмосферу, свидетелем и участником которой он был сам. Конечно, Мильтон здесь хотел воспеть покорность Богу, осудить Сатану, т.к. писатель был глубоко религиозным человеком. Однако содержание поэмы вышло за рамки данного замысла, поэма получилась гораздо глубже и противоречивее.

Все образы в поэме Мильтона отличаются сложностью, двойственностью, противоречивостью. Сатана в поэме величественен и привлекателен. Гордость Сатаны, его воля, мужество, стоицизм вызывают у нас восхищение, Мильтон - бунтарь и революционер хорошо чувствовал и понимал Сатану, поэтому образ этот у него получился сложным и противоречивым. Сатана - велик, смел, но в то же время он - искуситель человечества, мстителен, находится во власти гордыни, сам жаждет власти. Бог по замыслам поэта должен быть образцом чистоты, разума, порядка, но в тоже время он – тиран. В сражении с Богом и его приверженцами Сатана потерпел поражение. Мятежные Ангелы и Сатана вынуждены навсегда покинуть небо и поселится в угрюмых областях ада, но они не чувствуют себя побежденными, готовы продолжать борьбу против Бога.

История развития человеческой цивилизации раскрыта в описании жизни Адама и Евы. Желая отомстить Богу, Сатана хочет обрушить свой удар на лучшее, что создано небесным Владыкой - на рай земной, где живут первые люди Адам и Ева. В раю Адам и Ева были бессмертны и жили по закону: не ищи другого счастья и не желай незнаемого. В раю они не знали страданий, боли, бремени труда, т.к. покорялись Богу. Посланец Бога рассказал им о восстании Сатаны, о его поражении и стремлении к мести; учит людей послушанию, осторожности.

Однако Сатане все же удается соблазнить Еву, преступив запрет Бога, она съедает яблоко с древа познания Добра и Зла. В речах Сатаны по поводу греховности познания слышны отзвуки сомнений самого Мильтона относительно этого библейского догмата. Писатель философски оправдывает грехопадение Евы и разделившего ее участь Адама: пусть люди стремятся к знанию, ищут истину, ошибаются, но постоянно идут вперед. Узнав о непослушании, Бог в гневе прогоняет первых людей из Рая и открывает перед ними завесу будущего. Они узнают, что человек загладит свой первородный грех. Это искупление греха придет с распространением христианской религии, которая откроет людям путь к нравственному спасению, совершенству. На пути человека к искуплению греха своих прародителей важную роль также играет труд. Человечество ждет впереди нелегкая, сложная жизнь, полная опасностей, лишений, войн, но, вместе с тем, люди познают и радости жизни: любовь, дружбу, труд, который поможет людям преодолеть все невзгоды, поможет выжить в этом мире и загладить первородный грех прародителей. Описывая будущее человеческого рода, Мильтон осуждает войны, деспотизм, феодальное неравенство. Формально он остается в рамках библейской легенды, но по существу он дает нам в этих видениях свою концепцию исторического развития человечества как процесса стихийного, трагического, противоречивого, но всегда движения вперед. Человек не может вернуть потерянный рай, но у него есть другой путь - путь нравственного самоусовершенствования, как бы говорит писатель. Трудна история человечества, но он преодолеет трудности на своем пути, постоянно будет совершенствоваться. Таков идейный итог поэмы.

По своим убеждениям Мильтон был ближайшим предшественником Просветителей. Он защищал разум, стремление к знанию, утверждал идеалы свободы и гуманности. В поэме Мильтон выражал новые нравственные устремления, возникшие в эпоху подъема буржуазии. Труд и плодотворная деятельность противопоставлялись праздности и паразитизму феодального дворянства. Хотя идея труда и получала религиозную окраску, суть которой заключается в том, что труд должен искупить первородный грех Адама и Евы, эта идея была глубоко прогрессивна. Она получит дальнейшее развитие и живое воплощение в романе Дефо в образе Робинзона Крузо. Предвосхищая идеи Просветителей, Мильтон славит труд как главное назначение человеческого бытия, защищает стремление к знанию. Мильтон показывает, что люди, покинув рай, лишившись идиллических условий, вступили в новый, высший период своего развития. Беспечные обитатели божьего сада стали мыслящими, трудящимися людьми, идущими вперед.

«Потерянный рай» свидетельствует о том, что Мильтон двойственно относился к проблеме восстания. С одной стороны, он сам был активным участником восстания, революции, ее идеологом. Однако диктатура, которую установил Кромвель, привела к тому, что Мильтон пересмотрел свои взгляды на революцию. Хотя он по-прежнему был противником монархии, но пришел к выводу, что создание новых форм государственного устройства не может ограничиться одним политическим переворотом, Мильтон приходит к заключению, что для успешного переустройства общества необходима прежде всего широкая воспитательная деятельность, направленная на совершенствование человеческого сознания. Нужно подготовить людей к новым формам жизни, основанным на справедливости и разуме. Эта мысль отразилась в его второй поэме – «Возвращенный рай». В ней говорится о том, как Сатана не смогсоблазнить Христа. Здесь нет героики, присущей первой поэме, нет пафоса борьбы против авторитета, поэтому она менее популярна, воспринималась как некое послесловие.

Последним произведением Мильтона была драматическая поэма «Самсон-борец». Герой взят из библейских сказаний, согласно которым он был предан своей женой Далилой и оказался в плену у своих врагов филистимлян, которые его ослепили. Одинокий, безоружный среди недругов, Самсон не теряет силы духа и вступает с недругами в смертельную схватку. Он готов пожертвовать жизнью, чтобы приблизить победу над тиранами, чтобы помочь народу завоевать свободу, победить угнетателей. В этом образе мужественного борца Мильтон воплотил свой неукротимый дух и энергию, веру в свободу, ненависть к Реставрации.

Мильтон выступал противником взглядов пуритан на театр, как на ненужное, вредное зрелище, однако состояние современной ему английской драмы, имеющей подчеркнуто развлекательный характер, его не удовлетворяло. Он считал целью искусства нравственное воспитание зрителя. Создавая «Самсона –борца», он ориентировался на лучшие образцы греческого классического искусства, что свидетельствовало о том, что Мильтон сблизился с классицизмом. Творчество Мильтона выражает прогрессивные идеалы того времени. Образ мильтоновского Сатаны предвосхищает появление образов мятежников в английской литературе, образы Байрона и Шелли.