Дени Дидро (1713 - 1784)

Другой видный представитель эпохи Просвещения Дени Дидро был крупным философом, литератором и идеологом Просвещения, его важнейшим вкладом в культуру этого периода было издание с 1751 по 1780 гг. «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусства и ремесел» в 35 томах. Для сотрудничества в энциклопедии он привлекал самых талантливых и известных ученых: Даламбера, Вольтера, Гольбаха и др. Энциклопедисты боролись с феодальными предрассудками, требовали государственных реформ, выступали против религиозного фанатизма. Дидро был организатором этого издания, редактором, автором многих статей по политическим, философским и эстетическим проблемам. В энциклопедии формировалась буржуазная идеология. Цели энциклопедии - описать новые научные достижения, обработать и собрать воедино разрозненные научные сведения. Правительство враждебно встретило издание энциклопедии, считая, что она порождает вольномыслие, революционный дух, подрывает устои феодального общества, поэтому энциклопедистов стали подвергать преследованиям, а энциклопедию осудили на сожжение. Боясь расправы, многие ушли из энциклопедии, Дидро же оставался верен делу «Энциклопедии» до конца, последние ее тома выходили нелегально. «Энциклопедия» отражала революционный рост третьего сословия и имела огромное значение для просвещения прогрессивных умов Франции того периода.

Важную роль Дидро сыграл и в развитии эстетической мысли. В произведениях «Рассуждение о драматической поэзии», «Беседы о «Побочном сыне» и др. он является теоретиком просветительского реализма и мещанской драмы. Вместо рационалистических характеров классицистического театра, Дидро предлагает выводить на сцену сословия, т.е. людей в тесной связи с их общественным положением, в их общественных функциях. Идеальные герои – представители буржуазии, конфликты следует брать из общественно-бытовой проблематики современности. Дидро предложил новую схему деления на жанры: веселая комедия (изображает все смешное и порочное); серьезная комедия (изображает добродетель и долг человека); трагедия (изображает семейные несчастья и народные бедствия). Дидро отдавал предпочтение серьезной комедии, которая представляет собой сентиментальный жанр, "мещанскую драму", соединяющую в себе трагедию и комедию. Ее цель - трогать и поучать зрителей, воспитывать в них добродетельные, благородные чувства, стремление к выполнению долга, умение раскаяться в дурном поступке и суметь простить виновного, проявляя великодушие. Свои теоретические воззрения он реализовал в художественной практике, создав драмы «Побочный сын» и «Отец семейства». Пьесы Дидро не пользовались успехом, т.к. герои состязались друг с другом в добродетели, были схематичны, далеки от жизни и реальных представителей буржуазного класса.

В социально- психологическом романе «Монахиня» представлена исповедь молодой девушки Сюзанны Симонен, которою насильно отдали в монастырь. Героиня рассказывает о своей печальной судьбе в письмах своему другу и покровителю маркизу де Круаммар. В центре повествования - неразумность, противоестественность жизни в монастыре. Монастырские нравы калечат, уродуют человека, там царит патология, насилие над человеческой природой. Роман направлен против религиозного аскетизма.

В сатирическом диалоге «Племянник Рамо», в котором беседу ведут сам Дидро и Жан Франсуа Рамо, племянник знаменитого композитора Филиппа Рамо, выявляется сложность и противоречивость человеческой природы.

Племянник Рамо - одаренный, талантливый музыкант, он живет за счет подачек от богатых людей, которых веселит во время праздников. Герой Дидро как бы создан из контрастов: умен и талантлив, циничен и эгоистичен. Он срывает маски лицемерия и добропорядочности с представителей высших сословий, язвительно высмеивает феодальное общество, сам же ловко к нему приспосабливается, живет его подачками, он аморален и беспринципен. Рамо не признает ничего кроме денег, для него нет родины, везде тираны и рабы, хорошо там, где платят. В этом образе слились воедино здравый смысл буржуа и аморализм аристократа. Рамо талантлив, но музыкантом не стал, так как понимает, что об­ществу таланты не нужны, ему нужны шуты. Рамо – это своеобразное зеркало феодального общества, откровенно показывающее его недостатки. Дидро увидел в этом герое социально-обобщенный тип, отражающий кризис французской интеллигенции накануне французской буржуазной революции.

Творчество Дидро оставило заметной след в борьбе против феодальных предрассудков, в развитии материалистической философии, сыграло важную в роль литературе, прокладывая путь к реализму и историческому мышлению.

Жан-Жак Руссо (1712-1778)

Среди просветителей Руссо занимал особую позицию. Он был страстным защитником униженных и угнетенных, критиковал феодальное общество, но его идеалы были утопичны и антиисторичны: он выступал противником прогресса, идеализировал патриархальную старину.

Творчество его разнообразно: социально-политические трактаты, труды по эстетике, романы. В произведениях «Рассуждение о том, содействуют ли науки и искусства улучшению нравов», в «Трактате о науках и искусствах» он критикует феодальный строй, полагает, что наука и искусства пагубно влияют на развитие человеческих нравов. Руссо считал, что театр развращает зрителей и противопоставляет театральным спектаклям патриархальные развлечения, которые, по его мнению, являются залогом нравственной чистоты. Такие высказывания Руссо, а также его вспыльчивый характер рассорили его со всеми энциклопедистами. В трактатах «Рассуждение и основы неравенства среди людей», «Общественный договор» он утверждает, что происхождение неравенства среди людей возникло вместе с возникновением частной собственности, которая разделила людей на богатых и бедных. Руссо утверждает право народа на государственную власть, которая должна находится под его постоянным контролем. Народ вправе менять правительство, если оно не обеспечивает ему свободу и равноправие. Он излагает теорию государства, основанного на народовластии. «Общественный договор» Руссо стал основой революционной якобинской диктатуры и декларации прав человека, а также конституций первых буржуазных республик.

Социально-философские взгляды Руссо отличаются сложностью и противоречивостью. Критикуя цивилизацию, феодальный строй, вдохновляя французских революционеров, сам он призывал вернуться к древним временам, к природе, его творчество отличается сентиментализмом. Руссо полагал, что человек познает мир, прежде всего, при помощи интуиции и чувств. Главная задача искусства, по Руссо, трогать человеческие сердца, воспитывать чувствительность. Любое художественное произведение должно быть излиянием, раскрытием сердца писателя, художника, музыканта. Стремясь осуществить свои идеалы о равноправной, счастливой жизни свободных людей, Руссо много внимания уделял проблемам воспитания. Он искал пути воспитания идеального гражданина, свободного от влияния испорченной, ложной цивилизации.

Проблеме воспитания посвящен его философский роман-трактат «Эмиль, или О воспитании». В романе излагаются методы и способы воспитания идеального с точки зрения Руссо, человека. В центре повествования - мальчик-аристократ Эмиль, его жизнь от рождения до вступления в брак. Основной принцип воспитания: «Все прекрасно, когда оно выходит из рук Творца, все портится в руках человека». Поэтому в основе воспитания - принцип следования природе. Руссо стремится показать благотворное влияние природы на своего воспитанника. Эмиль воспитывается в деревне, в непосредственном общении с природой, вдали от порочного светского общества, от порочной, искусственной культуры. Руссо отрицает традиционные, веками установленные общественные нормы, призывает вернуться к природе, к «естественному» состоянию, освободиться от стеснительных оков цивилизации.

Основные моменты в воспитании Эмиля следующие: каждому возрастному периоду соответствует особая форма воспитания; оно должно носить трудовой характер и способствовать развитию у ребенка собственной инициативы, творчества; умственному развитию должно предшествовать физическое; нельзя применять физические наказания и бить ребенка.

Главная задача - воспитать душу ребенка, его чувствительность, добродетель, способность сострадать другому, человеколюбие. У Эмиля своеобразные взгляды на религию, ему чужд фанатизм. Религия Руссо - это культ природы, естественных человеческих чувств, дело чистой совести человека. Храм - вся природа, у религии Руссо, нет культов и догм, она свободна. Религиозен тот, кто делает добрые дела. Руссо считает, что религиозное чувство соответствует стремлению человека к самоподдержанию, желанию свободно дышать, чего не можешь делать, когда чувствуешь себя окруженным конечными вещами. Однако в условиях цивилизации религия принимает форму культов, догм, чего Руссо не одобряет, он борется за естественную религию, что является частью его борьбы за возврат к природе против развращающего влияния на человека цивилизации.

Важное место в творчестве Руссо занимает его роман «Юлия, или Новая Элоиза». В основе романа - история двух влюбленных: Юлии и Сен-Пре, напоминающая трагическую историю влюбленных ХII в., богослова Абеляра и Элоизы. Однако действие романа Руссо перенесено в современную ему действительность, происходит во Франции и Швейцарии. В романе рассказывается о любви дочери барона Юлии д'Этанж и ее учителя Сен- Пре, бедного плебея. Молодые люди полюбили друг друга. Они не видят в своей любви ничего порочного. Юлия и Сен-Пре пренебрегли законами феодального общества, сословными перегородками и пошли навстречу своему чувству, подчинившись закону природы. Однако суровый и властный отец Юлии полон сословных предрассудков, он хочет разрушить эту любовь и просит дочь стать супругой своего друга помещика Вольмара. Подчинившись желанию отца и закону феодального общества, Юлия нарушает священный закон природы и выходит замуж за нелюбимого человека. Изгнанный Сен-Пре отправляется путешествовать по местам, нетронутым цивилизацией, посещает Америку, Мексику, Перу, Бразилию и другие страны. Он восторженно прославляет жизнь на лоне природы, о своих впечатлениях пишет в письмах Юлии. Прошло несколько лет. Юлия - мать, преданная своим детям и супружескому долгу. Она страдает, по-прежнему любя Сен-Пре. Однако своим добродетельным поведением и религиозностью она пытается искупить эту любовь. Благородный Вольмар её понимает и, в знак полного доверия супруге, приглашает Сен-Пре для воспитания детей. Для Юлии - это тяжелое испытание. Влюбленные снова встречаются, и жизнь их превращается в постоянную муку: борьбу между чувством и долгом. Лишь смерть избавляет Юлию от страданий, она простудилась, спасая упавшего в воду ребенка, заболела и умерла.

Роман имеет 6 частей, эпистолярную форму, состоит из писем Юлии, Сен-Пре и их друзей. Первые три части романа изображают естественные страсти, сметающие общественные преграды и условности цивилизации, прославляют любовь. В последних частях романа прославляется добродетель, нравственный долг и обязанности человека, которые ставятся выше любви. Моралист Руссо побеждает Руссо-художника. Писатель признает за природой ее права. Любовь в его романе – не случайный каприз, а глубокое, сильное и постоянное чувство. Но на его пути встают различного рода препятствия: сословное неравенство, родительский произвол, общественное мнение. Руссо понимает, что человек не может вернуться к первобытному состоянию, он живет в обществе и должен выполнять свой долг, поэтому, в первую очередь, он прославляет героя, способного одержать победу над самим собой и своими страстями ради выполнения долга. Важное место в романе имеет образ Сен-Пре, открывший для европейской литературы более высокий моральный и интеллектуальный уровень героя-разночинца. Творчество Руссо, проникнутое гуманистическим пафосом, оставило яркий след в европейской литературе ХVIII в., оказало большое воздействие на последующее развитие литературы.