Французское Просвещение Шарль Луи Монтескье (1689-1755)

Шарль Луи Монтескье, замечательный мыслитель, философ, историк и литератор, является ярким представителем рннего этапа французского Просвещения. Он всю свою жизнь посвятил борьбе с несправедливостью, размышлениям о наиболее разумном государственном устройстве, о причинах человеческих трагедий и несчастий, искал пути улучшения человеческой цивилизации. Свои мысли он отразил в ряде литературно-философских трудов, среди которых наиболее известны: «Персидские письма», «Размышления о причинах величия и падения римлян», «Дух законов». В этих произведениях Монтескье старается показать историю как закономерный процесс, поставить исторический анализ на реальную почву, найти естественные причины исторического развития. Он отвергал идею божественного предопределения судеб человеческих, идею рока и случайности, размышлял о различных формах государственной власти. В «Персидских письмах» Монтескье хотел показать современную ему европейскую цивилизацию через восприятие людей, воспитанных на Востоке, которые смотрят на Европу как бы со стороны: свежим, проницательным взглядом. Герои - Узбек, Реди, Рика путешествуют по Европе и ведут переписку со своими родными и друзьями, живущими в Персии, в письмах отражают свои впечатления о европейских нравах. Противопоставляя западную и восточную цивилизацию, Монтескье выдвигает принцип относительности, рассуждает о типах государства, о науке и искусстве, выступает против религиозного фанатизма, критикует войны, тиранию. Герои обмениваются взглядами по самому широкому кругу вопросов, повествование ведется свободно, без определенного плана. Таким образом, главный герой романа - мысли по различным областям общественного устройства, актуальные философские и политические идеи.

«Персидские письма» заложили основы жанра философского романа, блестяще развитого впоследствии в творчестве Вольтера. Монтескье в своих произведениях впервые затронул многие социально-политические и морально-философские проблемы, которые будут в дальнейшем развиты и дополнены другими просветителями.

Вольтер (1694-1778)

Франсуа Мари Аруэ (Вольтер) - величайший представитель Просвещения, философ и поэт, который всегда находился в гуще общественной борьбы своего времени. Его творчество пронизано критическим началом могучего разума, едкой иронией, оптимизмом. Вольтер чутко откликался на все события общественной жизни, борясь против несправедливости, религиозного фанатизма, суеверий. Он оказал мощное воздействие на все просветительское движение. Писатель и философ, он оставил обширное и разнообразное творческое наследие: философские трактаты и повести, сатирические произведения, поэмы, трагедии. В своих произведениях он отражал гуманистические идеалы, защищал передовые идеи эпохи, что нередко вызывало нападки со стороны французского правительства. В «Философских письмах», написанных после поездки в Англию, Вольтер осуждает французский абсолютизм, он противопоставляет его прогрессивной с его точки зрения английской конституционной монархии, где король - философ на троне, слуга народа, борец за справедливость. Это произведение было приговорено во Франции к сожжению.

В исторических трактатах «История Карла ХII», «Век Людовика ХIV» и др. Вольтер старается объяснить историю, считает, что люди сами творят историю, обращает внимание на нравы, культуру, стремится показать её эволюцию, прогресс, неизбежность победы добра над злом. В трактате «История российской империи при Петре Великом», написанном на основе обширных исторических материалов, Вольтер изображает Петр I как великого преобразователя России, мудрого и справедливого просвещенного монарха. Вольтер понял подлинное значение деяний Петра, показал его как творца русского государства.

Литературно-эстетические взгляды Вольтера отличаются сложностью и противоречивостью, переплетением классицистических и просветительских тенденций. Вольтер высоко ценил творчество французских классицистов, полагал, что в искусстве должны царить правила «хорошего вкуса», сам он строго соблюдал многие правила классицизма (правило «трех единств» и др.) Однако старые формы он наполняет новым просветительским содержанием. Вольтер пытается сочетать строгую классицистическую форму с шекспировской жизненностью и глубиной, естественность и реализм - с цивилизованностью и «хорошим вкусом». Вольтер выступает против рабского подражания античным мастерам, считает, что нужно отойти от мифологических сюжетов и расширить тематику произведений, смело вводит в театр новую просветительскую проблематику.

Свою эстетическую программу Вольтер воплотил в драматическом творчестве, он написал более 50 различных пьес, среди которых трагедии, комедии, либретто опер, прозаические драмы. В театре Вольтер видел средство массовой пропаганды, поэтому он писал злободневные произведения, насыщенные актуальными проблемами и передовыми идеями. В его пьесах сочеталась высокая идейность и эмоциональность.

В трагедиях «Заира», «Магомет» он борется против религиозного фанатизма. В центре трагедии «Заира» - искренняя, честная, способная на глубокую любовь девушка. Заира - пленница-христианка, находится в гареме иерусалимского султана Оросмана, который молод, красив, мудр и справедлив. В жестокое время крестовых походов он проявляет веротерпимость, отпускает многих пленных христиан, которые пришли завоевать его землю, на волю. Оросман полюбил свою пленницу Заиру, христианку- француженку и хочет на ней жениться , сделав ее своей единственной женой. Заира также полюбила султана. Однако на пути к счастью этих прекрасных молодых людей стоит религиозный фанатизм, воплощением которого являются с одной стороны- родственники Заиры, а с другой- придворные Оросмана, виновные в гибели влюбленных. Вольтер сталкивает здесь две веры, две религии, он не делает выбор в пользу какой-либо из них, полагая, что любой религиозный фанатизм- зло. Религия лишь внешнее препятствие на пути к счастью Заиры и Оросмана, но фанатизм убивает все живое, не признает человечности. Трагедия утверждает право человека на счастье, веротерпимость, гуманизм.

Герой трагедии «Магомет» - основатель ислама, для которого религиозный фанатизм является удобным средством для достижения свой цели: власти над миром. Этот мошенник и авантюрист ловко использует невежество, суеверие и предрассудки толпы и добивается власти путем преступлений. Однако добившись богатства и власти, Магомет не чувствует себя счастливым, он живет в страхе, что о его преступлениях узнает народ и свергнет его. Исторический материал в этой трагедии, а именно, основание мусульманской религии, интересует Вольтера не в своей конкретности, не в своем единичном проявлении, а как обобщенный пример, как модель поведения основателя любой новой религии, о чем сразу догадались французские церковники, запретившие пьесу. Вольтер осуждает любой фанатизм, религиозный или политический, любое стремление к деспотической власти. Механизм подобного захвата власти, в основе которого демагогическая проповедь «истинной религии», показан в пьесе глубоко и разносторонне. Магомет умело играет на чувствах народных масс, на его невежестве и суеверии, стремлении к лучшим временам, на его легковерности...Вольтер показал, что фанатизм, слепое повиновение, создание культа отдельной личности приводят к ее бесконтрольной, неограни­ченной власти над другими людьми, к тирании, которая обязательно будет свергнута.

Испробовав свои силы в различных жанрах, Вольтер обратился к художественной прозе. Он создал ряд замечательных философских повестей, где с удивительным мастерством соединил авантюрный сюжет с подчеркнуто философской тенденцией. Он критикует феодализм, религиозную нетерпимость, мракобесие и деспотизм, рассматривает важную философскую проблему добра и зла.

В первой повести «Задиг, или Судьба» он разделяет оптимистическую теорию «предустановленной гармонии», выдвинутую немецким философом Лейбницем. Герой Задиг, умный, образованный богатый юноша, переживает различные приключения, судьба неоднократно бросает его от счастья к несчастью и наоборот, однако в финале повести 3адигу вновь выпало счастье: он нашел свою возлюбленную, вновь обрел богатство и власть. Вольтер показал, что в судьбе героя трудно выделить какую-то закономерность, тут нет логики. Однако герой не пал духом, преодолел все превратности судьбы и финал показал, что все горести, выпавшие на его долю, лишь ступени к счастью.

В следующей своей повести «Кандид, или Оптимизм» Вольтер пересматривает эту теорию, т.к. эта философия ложного оптимизма приводила к равнодушию к социальным вопросам, была направлена на сохранение и оправдание существующих в мире несправедливых общественных отношений. Повесть построена как пародия на авантюрный роман. Основные герои: наивный и добрый юноша Кандид, его возлюбленная прекрасная Кунигунда, их учитель Панглос. Все они переживают самые невероятные и ужасные приключения, зачастую, их жизнь висит на волоске.

Действие повести начинается в доме немецкого барона в Вестфалии, где воспитывается его родственник юноша-сирота по имени Кандид. Обучением Кандида и дочери барона прекрасной Кунигунды занимается учитель Панглос, безоговорочно разделяющий теорию оптимизма. Он постоянно и упрямо, вопреки жизненным фактам повторяет, что все идет к лучшему в этом лучшем из миров. Эту философию он старается внушить и ученикам. Вначале Кандид разделял эту философию, но жизнь героев постоянно ее опровергала. Кандида без всяких средств к существованию выгнали из дома барона за то, что он осмелился поцеловатъ Кунигунду. Он становится солдатом, оказывается невольным участником кровавых войн, свидетелем военных преступлений и несчастий. Затем он попадает в различные страны, но везде встречается с горем, жестокостью несправедливостью. Совершенно случайно он попадает в сказочную богатую страну Эльдорадо, где все свободны, где никого не судят, в этой стране нет тюрем и преступлений, все люди счастливы и разумны. Кандид из этой страны увез огромные богатства. Описывая эту утопическую страну, сам Вольтер к ней относится иронически. Он считает, что такое идеальное государство на земле построить нельзя, поэтому и говорит, что путь в эту страну никто не знает. Богатство Эльдорадо не принесло Кандиду счастья, едва он успел ее покинуть, как его тут же ограбили, обманули. Единственное его утешение в этом мире - надежда встретить свою возлюбленную Кунигунду. Во время своих путешествий Кандид постоянно ее ищет, а также пытается постигнуть, в чем смысл человеческой жизни и счастья.

Жизнь Панглоса и Кунигунды складывается трагически. Родовой замок Кунигунды разграбили солдаты, ее родных убили, сама девушка подверглась насилию со стороны победителей, потом стала любовницей капитана, затем ее купил торговец еврей, но он вынужден был уступить Кунигунду инквизитору и т.д. Таким образом, судьба Кунигунды - это постоянная цепь насилий над ней. Она в обществе совершенно бесправна и беззащитна. В конце повести она попадает в Турцию, где становится посудомойкой у великого князя. Кандид нашел Кунигунду, однако он едва узнал любимую, т.к. она сильно постарела, превратилась из красавицы в безобразную старуху. Хотя Кандид не испытывал уже ни малейшего желания жениться на ней, по доброте душевной он все же взял ее в жены, но Кунигунда с каждым днем делалась все уродливей, стала сварливой и несносной. Судьба Панглоса также плачевна. После разгрома замка ему чудом удалось бежать, он нищенствует, заболевает, попадает в руки инквизиторов, ему угрожает смертная казнь, но он случайно избавляется от костра инквизиции, попадает в рабство, на галеры. Однако опыт жизни по-прежнему не имеет для него никакого значения. Пережитые несчастья не поколебали его философии, ничто не может воздействовать на слепого педанта, даже перед угрозой смерти он бессмысленно повторяет заученную формулу, что все к лучшему в этом лучшем из миров.

Рассказывая о печальной судьбе героев, Вольтер полагает, что нелепы попытки, вопреки реальным фактам, твердить без раздумий, попыток что-либо изменить заповеди поповской покорности. После многих пережитых несчастий Кандид отказывается от этой философии. Однако следует подчеркнуть, что Вольтер не проповедует здесь пессимизм, он осуждает также безысходную, пессимистическую философию голландского ученого Мартена, утверждающего, что человек обречен на скуку, постоянную тревогу, а зло - вечно в этом мире.

Свое понимание смысла человеческой жизни Вольтер показал на судьбе Кандида, который понял, что за счастье надо бороться, и что труд избавляет человека от трех великих зол: скуки, порока и нужды. Вместе с супругой Кандид живет на небольшой ферме, возделывает сад. Кунигунда, хотя и некрасива, зато "прекрасно печет пироги". Герой обрел душевный покой и кажется вполне счастливым, постигнув истину: смысл человеческой жизни – в труде.

Вольтер в своем творчестве отразил злободневные, общечеловеческие проблемы, решая их с позиций передового гуманистического мировоззрения, поэтому его произведения не потеряли актуальности и в наше время.