- •1. История социологии в системе социологического знания(предмет, цель, задачи и междисциплинарные связи)
- •2. Проблемы периодизации истории социологии
- •3. Социальные идеи на Давнем востоке
- •4. Социальные идеи Платона
- •5 Социальные идеи Аристотеля.
- •6 Период Средневековья
- •7. Социологическая мысль эпохи Возрождения: общая характеристика.
- •8. Н. Макиавелли про власть, человека и общество.
- •9. Социальные идеи социалистов-утопистов.
- •10. Французское просвещение. Вольтер и про развитие общества.
- •11. Социальные идеи Монтескье, Руссо, Гельвеция, Гольбаха.
- •12. Ряд мыслителей XVII - XVIII вв. Стремились соединить взгляд на общество как на естественное образование со взглядом на него как на образование искусственное (Спиноза, Фергюсон, Кант).
- •13.Характеристика школ и направлений в социологии19-начала20вв.
- •14. Идейные основания социологии о.Конта.Контовский проект науки об обществе.
- •15.Социологические взгляды г.Спенсера
- •16.Социал – дарвинизм в социологии: л. Гумплович, а. Смолл, у. Самнер.
- •17.Психологическая социология хix – начало XX ст.: основные направления и роль психологизма в социологической науке.
- •18. Социологическая концепция Тарда.
- •19. Географічний напрямок у соціології: історико-географічна концепція Ріттера, антропогеографія ф. Ратцеля, «теория геополітики» к. Хаусхофера
- •20. Расово-антропологическая школа
- •22. Економічний матеріалізм як соціологічна теорія марксизму
- •23. Теоретико-світоглядні підстави соціологічної концепції е. Дюркгейма,його роль у розвитку соціологічної науки
- •24. «Соціологізм » е. Дюркгейма як мотодологія наукового дослідження суспільства
- •25. Общественное разделение труда и идея солидарности в социологической концепции Дюркгейма
- •26. Социологическое исследование Дюркгеймом проблем самоубийства
- •27. Позитивизм в социологии 19 – начала 20го века характеристика познавательных принципов и основных направлений
- •28.Ф.Теннис в истории немецкой социологии.
- •29.Формальная социология Зиммеля
- •30. Идейно теоретические предпосылки формирования социологической концепции м.Вебера и его методология социологического познания
- •31. Теорія «соціальної дії» і дослідження м. Вебером громадського життя
- •32. Політична соціологія Вебера
- •33. Соціологія капіталізму Вебера
- •34. Религия в социологической концепции м. Вебера.
- •35. П.Сорокин и место его идей в истории социологической мысли хх века
- •36. Итальянская социология конца 19 – начала 20 веков: Парето и Моска
- •37. Соціологічна концепція в. Зомборта
- •38. Чиказька школа і її основні представники
- •39. Символічний інтеракціонізм у класичній версії викладу: Джорд Герберт Мид (1863-1931)
- •40. Интеракционисткая теория в современной социологии
- •41.”Драматургическая социология” Гофмана
- •42. Теория социального обмена
- •43.Толкотт Парсонс: структурный функционализм в классическом изложении.
- •44.Роберт Мертон: «критическая» версия в изложении идейных оснований структурно- функционалистской парадигме.
- •45.Феменологическая социология Альфреда Шюца(1899-1959)
- •46. Феноменологическая социология знания 3. П. Бергера и т. Лукмана.
- •47) Франкфуртская Школа.Основные етапы идейно теоретической эволюции.
- •48. Ральф Дарендорф и его социальная теория конфликта.
- •49. Социологическая система н. Лумана (понятие аутопоейсиса, самореференции)
- •50.Неокантиканская социология б.А.Кистяковского
- •51. Этапы и особенности развития отечественной социологии
- •52. Развитие социологической мысли в Киевской Руси
- •53. Социально-политическая мысль в Украине в 16-17 вв. Период казачества
- •54. Просветительская философия в Украине в XVIII в. Григорий Сковорода
- •55. Інституалізація соціологічної науки на українських теренах у перші десятиліття хх ст.
- •56. Генетична соціологія Михайла Грушевського
- •57. Соціальна наука Богдана Кістяковського
- •58. «Отмена» социологии как науки в 30-е годы XX в. Развитие социологической мысли в условиях тоталитаризма.
- •59. Интеграция отечественной социологии к мировой социологической науки
- •60. «Новейшая» теория общественного договора (вторая половина XX века)
- •61. Образ «постіндустріального» суспільства в сучасній західній соц.Іології (змістовне різноманіття трактувань)
- •63. Глобалізація соціальних процесів у сучасному світі
- •64 Общая характеристика теорий конфликта
- •65 Теория конфликта р. Дарендорфа
- •66 Валлерстайн и теория мировой системы.
- •67. Критическая теория Хабермаса
- •68. Ж. Дерріда: критика суспільства
- •69. Социологические аспекты социологии Фуко
- •70. Социальные измерения теории ж. Бодрийяра
- •71. Символический интеракционизм
- •72. Феноменологическая социология а. Шюца.
- •73. Феноменология и когнитивная социология
- •74 Феноменологии другого – иного – чужого
- •75 Этнометодология г. Гарфинкеля
- •76 Теория обмена Дж Хоманса
- •77 Теория обмена Питера Блау.
- •78. Теория систем у. Бакли
- •79. Теория систем Лумана
- •80. Теория структурации гидденса
- •81. Структуралистский конструктивизм Бурдье
- •82 Социологические теории арабского мира. Фундаментализм
- •83. Социологическая мысль в современном Китае
- •84. Теория нихондзирон
- •85. "Глобальное село" м. Маклюэна
- •86. «Общество риска» у. Бека
- •87. «Макдональдизация» общества дж. Ритцера
- •88 Информационное общество (м.Кастельс)
- •89 Глобализм глобализация интернационализация
- •90 Проблема столкновения цивилизаций хантингтона
90 Проблема столкновения цивилизаций хантингтона
Своеобразным ответом Ф.Фукуяме прозвучала статья гарвардского профессора Самюэла Хантингтона "Столкновение цивилизаций?", опубликованная в 1993 г. в журнале "Форин Афферс'', на страницах которого Ф.Фукуяма и высказал идею "конца истории". Статья С.Хантингтона начинается с изложения следующего предположения: "Я полагаю, что в нарождающемся мире основным источником конфликтов будет уже не идеология и не экономика. Важнейшие границы, разделяющие человечество, и преобладающие источники конфликтов будут определяться культурой. Нация-государство останется главным действующим лицом в международных делах, но наиболее значимые конфликты глобальной политики будут разворачиваться между нациями и группами, принадлежащими к разным цивилизациям. Столкновение цивилизаций станет доминирующим фактором мировой политики. Линии разлома между цивилизациями - это и есть линии будущих фронтов"..Но почему неизбежно столкновение цивилизаций? Во-первых, потому, полагает С.Хантингтон, что различия между цивилизациями не просто реальны, но наиболее существенны. Во-вторых, потому, что "мир становится все более тесным''. В-третьих, "процессы экономической модернизации" и социальных изменений во всем мире размывают традиционную идентификацию людей с местом жительства, одновременно ослабевает и роль нации - государства как источника идентификации. В-четвертых, пишет он, господство Запада вызывает "рост цивилизационного самосознания" в незападных странах, "у которых достаточно стремления, воли, ресурсов, чтобы придать миру незападный облик”. В-пятых, потому что "культурные особенности и различия менее подвержены изменениям, чем экономические и политические, и вследствие этого их сложнее разрешить либо свести к компромиссу". Причем С.Хантинггон придает особое значение национально-этническому, а еще более религиозному факторам: "В классовых и идеологических конфликтах ключевым был вопрос: "На чьей ты стороне?" И человек мог выбирать - на чьей он стороне, а также менять раз избранные позиции. В конфликте же цивилизаций вопрос ставится иначе: "Кто ты такой?" Речь идет о том, что дано и не подлежит изменениям. И, как мы знаем, из опыта Боснии, Кавказа, Судана, дав неподходящий ответ на этот вопрос, можно немедленно получить пулю в лоб. Религия разделяет людей еще более резко, чем этническая принадлежность. Человек может быть полуфранцузом и полуарабом, и даже гражданином обеих этих стран. Куда сложнее быть полукатоликом и полумусульманином". Наконец, культурная, цивилизационная общность способствует экономическому регионализму, экономической интеграции в рамках одной культуры и цивилизации, и в результате "разлом между цивилизациями" расширяется. Сам "тезис о возможности "универсальной цивилизации" - это западная идея", - считает С-Хантингтон.По его мысли, в современном мире различаются "западная, конфуцианская, японская, исламская, индуистская, православно-славянская, латиноамериканская и, возможно, африканская цивилизации"Главная "линия разлома" между цивилизациями пролегает в Европе между западным христианством, с одной стороны, православием и исламом - с другой. “События в Югославии показали, что это линия не только культурных различий, но временами и кровавых конфликтов", пишет он. В Евразии "линии разлома" пролегают на северных рубежах исламского мира между ним и православием, в Южной Азии между мусульманами и буддистами, между Китаем н США.Основным столкновением цивилизаций на глобальном уровне С.Хантинггон считает "конфликт между Западом и конфуцианско-исламскими государствами". Он замечает, что "уже 13 веков тянется конфликт вдоль линий разлома между западной и исламской цивилизациями" и военная конфронтация между ними на протяжении последнего столетия привела к войне в Персидском заливе против Саддама Хусейна. Конфуцианскую угрозу автор усматривает прежде всего в наращивании военной мощи Китая, в обладании им ядерным оружием и в угрозе его распространения в других странах конфуцианско-исламского блока. "Между исламско-конфуцианскими странами и Западом разворачивается новый виток гонки вооружений".
Доказывая, что конфликты между странами разных цивилизаций станут "наиболее вероятным и опасным источником напряженности, потенциальным источником мировых войн", С.Хантингтон считает, что следует провести четкое различие между краткосрочной выгодой для Запада и долгосрочным урегулированием.С его точки зрения, в ближайшей перспективе интересы Запада требуют укрепления его единства, прежде всего сотрудничества между Европой и Северной Америкой, интеграции в западную цивилизацию Восточной Европы и Латинской Америки, расширение сотрудничества с Россией и Японией, урегулирование локальных межцивилизационных конфликтов, ограничение военной мощи конфуцианских и исламских стран, включая использование разногласий между ними, помощь странам других цивилизаций, симпатизирующих западным ценностям, наконец, укрепление международных организаций, поскольку в них доминируют западные страны.
Однако, поддерживая свой потенциал на уровне, обеспечивающем защиту его интересов, в долгосрочной перспективе Запад, как пишет в заключение С.Хантинггон, должен сам сближаться с другими цивилизациями, более глубоко понимать их фундаментальные религиозные и философские основы.