83. Социологическая мысль в современном Китае

Даосизм, зародившись на заре цивилизации, тысячелетиями был непосредственным участником становления и развития народов и государственности Срединной империи, во многом определившим духовные особенности, культуру и традиции ханьского этноса. Являясь одной из важных социальных констант, он продолжает оказывать значительное влияние на жизнь современного китайского общества.

В современном Китае также отмечается подъем интереса к вопросам изучения религий, в частности даосизма. В 1979 г. было организовано Научное религиоведческое общество Китая. С 1991 г., после перерегистрации, оно приобрело всекитайский характер. Наиболее крупными государственными религиоведческими организациями Китая являются: НИИ религий мира АОН КНР (основан в 1964 г.); НИИ религии АОН Шанхая, (основан в 1981 г.); НИИ изучения религий при Сычуаньском университете г. Чэнду (основан в 1980 г.); НИИ изучения даосской школы Китая, пров. Сычуань (основан в 1992 г.); НИИ культуры религии университета Чжуншань (основан в 1990 г.) и др.

В 1982 г. на философском факультете Пекинского университета начаты систематические религиоведческие исследования, а в сентябре 1996 г. на отделении религиоведения введено преподавание даологии. Подготовку религиоведов в КНР осуществляет также Сычуаньский университет (г. Чэнду). Во многих вузах и научно-исследовательских организациях страны изучаются различные прикладные аспекты даосизма.

Ведущими даологическими центрами Китая являются: НИИ религий мира АОН КНР, НИИ религиоведческих исследований Сычуаньского университета г. Чэнду и НИИ даосской культуры Всекитайской ассоциации последователей даосизма (ВАПД). Причем только в последнем из них ведется планомерная работа по изучению даосизма в современном Китае. В седьмом параграфе 4-й ст. Устава ВАПД от 6 марта 1992 г. среди основных задач ассоциации значатся: «исследования и изучение истории и современного состояния даосизма».

Даосизм — национальная религия Китая. Формирование ее охватывает длительный период — с середины I тысячелетия до н. э. вплоть до II в. н.э., когда возникает школа Небесных наставников (Тяньши дао), первое даосское институциализированное направление, после чего следует период эволюции собственно даосизма1. За время своего существования даосизм не создал единой церкви, а догматические положения его ортодоксальных направлений не сформировались в конкретный, общий для всех верующих догмат, подобно христианскому «Символу Веры». Это отразилось на полиморфизме даосской доктрины, особенностях ритуальной деятельности и организационных уровнях. Тем не менее даосизм представляет собой цельный социокультурный феномен, оказывающий значительное влияние на жизнь современного китайского общества.

84. Теория нихондзирон

Нихондзинрон, или теория о японце заявила о себе в полный голос в период "бакумацу", ознаменованный кризисом политической власти. Всплеск национального самосознания обычно приходится на тревожные для народа времена, когда вмешательство извне служит толчком для переоценки самих себя. [III] Этот период был ознаменован растерянностью японского общества. Стало очевидно, что военное правительство "бакуфу" не в силах контролировать объективный процесс "открытия" страны, что Япония слаба в экономическом, политическом и военном отношении перед лицом западных "варваров". В это время усиливаются националистические тенденции с откровенно негативной окраской, направленной против иностранцев. Идеологической опорой отрицательного отношения к чужеземцам стало народное движение под лозунгом "соннодзёи" ("почитание императора и изгнание варваров").

Постепенно после Реставрации императорской власти в 1868 г. настроения в обществе сменились на прямо противоположные - страну захлестнул поток вестернизации. Отличительной чертой этого явления является его всеобъемлющий характер. В попытке быть похожими на иностранцев японцы превзошли самих себя. Они не ограничивались идеями отменить иероглифическую письменность. Подражали абсолютно всему, начиная с покроя платья, заканчивая государственным устройством: "Кажется, они согласились бы гулять голыми в парке Уэно, если б только так делали европейцы!".

Было время, когда не принявших модных веяний европеизирования не принимали в обществе, глумились над теми, кто не переоделся в европейское платье. "Менялся внешний облик японцев: одежда, обувь, прически. В 1872 г. в европейскую одежду впервые облачились император и его приближенные... Возможно, японское правительство считало, что, переодев людей и изменив их прически, легче будет убедить иностранцев в том, что Япония уже стала цивилизованной страной".