- •1. История социологии в системе социологического знания(предмет, цель, задачи и междисциплинарные связи)
- •2. Проблемы периодизации истории социологии
- •3. Социальные идеи на Давнем востоке
- •4. Социальные идеи Платона
- •5 Социальные идеи Аристотеля.
- •6 Период Средневековья
- •7. Социологическая мысль эпохи Возрождения: общая характеристика.
- •8. Н. Макиавелли про власть, человека и общество.
- •9. Социальные идеи социалистов-утопистов.
- •10. Французское просвещение. Вольтер и про развитие общества.
- •11. Социальные идеи Монтескье, Руссо, Гельвеция, Гольбаха.
- •12. Ряд мыслителей XVII - XVIII вв. Стремились соединить взгляд на общество как на естественное образование со взглядом на него как на образование искусственное (Спиноза, Фергюсон, Кант).
- •13.Характеристика школ и направлений в социологии19-начала20вв.
- •14. Идейные основания социологии о.Конта.Контовский проект науки об обществе.
- •15.Социологические взгляды г.Спенсера
- •16.Социал – дарвинизм в социологии: л. Гумплович, а. Смолл, у. Самнер.
- •17.Психологическая социология хix – начало XX ст.: основные направления и роль психологизма в социологической науке.
- •18. Социологическая концепция Тарда.
- •19. Географічний напрямок у соціології: історико-географічна концепція Ріттера, антропогеографія ф. Ратцеля, «теория геополітики» к. Хаусхофера
- •20. Расово-антропологическая школа
- •22. Економічний матеріалізм як соціологічна теорія марксизму
- •23. Теоретико-світоглядні підстави соціологічної концепції е. Дюркгейма,його роль у розвитку соціологічної науки
- •24. «Соціологізм » е. Дюркгейма як мотодологія наукового дослідження суспільства
- •25. Общественное разделение труда и идея солидарности в социологической концепции Дюркгейма
- •26. Социологическое исследование Дюркгеймом проблем самоубийства
- •27. Позитивизм в социологии 19 – начала 20го века характеристика познавательных принципов и основных направлений
- •28.Ф.Теннис в истории немецкой социологии.
- •29.Формальная социология Зиммеля
- •30. Идейно теоретические предпосылки формирования социологической концепции м.Вебера и его методология социологического познания
- •31. Теорія «соціальної дії» і дослідження м. Вебером громадського життя
- •32. Політична соціологія Вебера
- •33. Соціологія капіталізму Вебера
- •34. Религия в социологической концепции м. Вебера.
- •35. П.Сорокин и место его идей в истории социологической мысли хх века
- •36. Итальянская социология конца 19 – начала 20 веков: Парето и Моска
- •37. Соціологічна концепція в. Зомборта
- •38. Чиказька школа і її основні представники
- •39. Символічний інтеракціонізм у класичній версії викладу: Джорд Герберт Мид (1863-1931)
- •40. Интеракционисткая теория в современной социологии
- •41.”Драматургическая социология” Гофмана
- •42. Теория социального обмена
- •43.Толкотт Парсонс: структурный функционализм в классическом изложении.
- •44.Роберт Мертон: «критическая» версия в изложении идейных оснований структурно- функционалистской парадигме.
- •45.Феменологическая социология Альфреда Шюца(1899-1959)
- •46. Феноменологическая социология знания 3. П. Бергера и т. Лукмана.
- •47) Франкфуртская Школа.Основные етапы идейно теоретической эволюции.
- •48. Ральф Дарендорф и его социальная теория конфликта.
- •49. Социологическая система н. Лумана (понятие аутопоейсиса, самореференции)
- •50.Неокантиканская социология б.А.Кистяковского
- •51. Этапы и особенности развития отечественной социологии
- •52. Развитие социологической мысли в Киевской Руси
- •53. Социально-политическая мысль в Украине в 16-17 вв. Период казачества
- •54. Просветительская философия в Украине в XVIII в. Григорий Сковорода
- •55. Інституалізація соціологічної науки на українських теренах у перші десятиліття хх ст.
- •56. Генетична соціологія Михайла Грушевського
- •57. Соціальна наука Богдана Кістяковського
- •58. «Отмена» социологии как науки в 30-е годы XX в. Развитие социологической мысли в условиях тоталитаризма.
- •59. Интеграция отечественной социологии к мировой социологической науки
- •60. «Новейшая» теория общественного договора (вторая половина XX века)
- •61. Образ «постіндустріального» суспільства в сучасній західній соц.Іології (змістовне різноманіття трактувань)
- •63. Глобалізація соціальних процесів у сучасному світі
- •64 Общая характеристика теорий конфликта
- •65 Теория конфликта р. Дарендорфа
- •66 Валлерстайн и теория мировой системы.
- •67. Критическая теория Хабермаса
- •68. Ж. Дерріда: критика суспільства
- •69. Социологические аспекты социологии Фуко
- •70. Социальные измерения теории ж. Бодрийяра
- •71. Символический интеракционизм
- •72. Феноменологическая социология а. Шюца.
- •73. Феноменология и когнитивная социология
- •74 Феноменологии другого – иного – чужого
- •75 Этнометодология г. Гарфинкеля
- •76 Теория обмена Дж Хоманса
- •77 Теория обмена Питера Блау.
- •78. Теория систем у. Бакли
- •79. Теория систем Лумана
- •80. Теория структурации гидденса
- •81. Структуралистский конструктивизм Бурдье
- •82 Социологические теории арабского мира. Фундаментализм
- •83. Социологическая мысль в современном Китае
- •84. Теория нихондзирон
- •85. "Глобальное село" м. Маклюэна
- •86. «Общество риска» у. Бека
- •87. «Макдональдизация» общества дж. Ритцера
- •88 Информационное общество (м.Кастельс)
- •89 Глобализм глобализация интернационализация
- •90 Проблема столкновения цивилизаций хантингтона
37. Соціологічна концепція в. Зомборта
ЗО́МБАРТ (Sombart) Вернер (1863-1941), немецкий экономист, историк и социолог, философ-неокантианец. Вначале испытал влияние идей Карла Маркса, в дальнейшем выступил против марксизма. Развитие капитализма связывал с раскрытием «духа капитализма» (стремление к обогащению, которое считал свойственным человеку); один из авторов теории «организованного капитализма».
Родился в семье богатого землевладельца либеральных взглядов, атмосфера которой содействовала разностороннему раскрытию его способностей. После окончания классической гимназии изучал юриспруденцию и политическую экономию в Берлинском университете, где получил докторскую степень в 1888.
Стал большим энтузиастом марксизма, интерпретируя его в духе «катедер-социализма», был близок русским «либеральным марксистам» (П. Струве и др.). Одну из его первых работ «К критике экономической системы Карла Маркса» высоко оценил Ф. Энгельс, сочтя ее удачным изложением марксизма. Слава марксиста и приверженца «научного социализма» создавала ему поначалу препятствия в академической карьере.
Преподавал в университете Бреслау (1890-1906; ныне Вроцлав), в берлинской Высшей торговой школе (1906-18), в Берлинском университете (1918-34). Очень много писал по проблемам рабочего движения, социализма, создав работы «Социализм и социальное движение в XIX в.» (1896), «Все-таки. Из теории и истории профсоюзного рабочего движения» (1900), «Пролетариат. Очерки и этюды» (1906), «Почему в Соединенных Штатах нет социализма?» (1906) и т. д. Разрабатывал эти темы в духе социального реформизма, выступая за повышение роли рабочего класса в рамках капиталистической системы.
Выпустил фундаментальное исследование «Современный капитализм. Историко-систематическое исследование общеевропейской экономической жизни от ее зачатков до современности» (1902). Постепенно охладел к марксизму, полемизировал с материалистическим пониманием истории и социалистической доктриной. В 1904 вместе с М. Вебером редактировал немецкий социологический журнал «Архив социальной науки и социальной политики». С 1909 совместно с Вебером, Зиммелем и Теннисом участвовал в организации и деятельности Немецкого социологического общества.
Создал ряд трудов, посвященных «еврейской» теме: «Участие евреев в создании современного народного хозяйства» (1910), «Евреи и хозяйственная жизнь» (1911), «Будущее евреев» (1912) и т. д. Опубликовал сочинение «Буржуа. Этюды по истории духовного развития современного экономического человека» (1913). После начала Первой мировой войны теоретическая деятельность Зомбарта во все большей степени проникается идеями крайнего немецкого национализма и мессианства Германии — «Торговцы и герои» (1915) и т. д. В работах «Пролетарский социализм» (1924) и «Идея классовой борьбы» (1924) резко осудил идеи революции, классовой борьбы, диктатуры пролетариата.
В работах «Будущее капитализма» (1932), «Немецкий социализм» (1934) сформулировал свое видение перспектив буржуазного общества. Ультраправые и фашистские круги стремились использовать теоретические конструкции Зомбарта в качестве источника вдохновения для своих деяний, но он не разделял многие аспекты нацистской идеологии и политики, тяготея к респектабельному национал-консерватизму.
Зомбарт был очень популярен как ученый в первые десятилетия 20 века, считался одним из ведущих обществоведов в мире, много публиковался и переводился, в частности, и на русский язык, но после смерти был предан забвению.
Испытал сильное влияние новой исторической школы политэкономии во главе с Г. Шмоллером, неокантианства (Виндельбанд и Риккерт) и марксизма.
В центре внимания Зомбарта была историческая экономическая социология, ориентированная на исследование проблем происхождения капитализма и его функционирования. Стремился синтезировать эмпирическое изучение экономики и теоретическое объяснение общественной жизни, образцом которого он считал произведения К. Маркса; его труды изобиловали огромным фактическим материалом.
Связывал рождение капитализма с деятельностью западноевропейских и южноевропейских народов. Подчеркивая сложность, диалектичность отношений между «капиталистическим духом» и капиталистической системой и отказываясь от однозначных решений по поводу интрепретации каузальных зависимостей между ними (в связи с этим критиковал концепцию «протестантской этики» М. Вебера и марксизм), считал, что генезису капитализма сопричастен капиталистический предпринимательский дух, который возникает благодаря оплодотворению «предпринимательским духом» «мещанского духа». [Помимо него, к возникновению капитализма причастны, согласно Зомбарту, также многие факторы: философия, религия, нравственность, переселения народов (евреев и др.), колонизация, открытие месторождений золота и серебра, техника и т. д.]
«Предпринимательский дух», согласно Зомбарту, слагается из жажды денег и предприимчивости, характеризуясь грандиозностью инициатив, опирающихся на насилие, героизмом, авантюризмом, страстью к приключениям и т. д.
«Мещанский дух», умеющий «считать и копить», предполагает склонность к рационализации, экономизации, прилежанию, умеренности, трудолюбию, благоразумию, деловитости и т. д. Наиболее рельефным воплощением «мещанского духа» считал бухгалтерию, а наиболее адекватной персонификацией — Б. Франклина.
Существо предпринимательского духа связано с типами завоевателя, организатора и торговца. Конкретно же он воплощается в 6 типах — разбойники, феодалы, государственные чиновники, спекулянты, купцы, ремесленники.
В связи с преобладанием «предпринимательского» или «мещанского» начал выделял соответственно «народы-герои» с присущими им героизмом, мужеством, тотальностью, энергичностью и т. д. и «народы-торговцы» с характерными для них торгашеством, меркантилизмом и т. д. К первым относил римлян, германцев, генуэзцев, венецианцев, немцев, англичан и др., ко вторым — этрусков, греков, флорентийцев, евреев, шотландцев и др. Вторые в отличие от первых стремятся к получению выгоды путем мирного заключения договоров, опирающихся на «ловкое воздействие на противную сторону». Считал, что капиталистический дух был неразвит у кельтов, ирландцев, испанцев и португальцев, отчасти французов.
Выделял раннекапиталистическую эпоху, длившуюся до конца 18 в., еще стесненную связями с докапиталистической эпохой и отчасти ориентированную на производство ради удовлетворения потребностей, и зрелый капитализм, подчиненный производству исключительно ради прибыли.
Согласно Зомбарту, «капиталистический дух» расцвел поначалу в Италии и Голландии, наибольшей же степени развития он достиг в современных США.
Критикуя экономическую роль евреев в современном обществе, оправдывал принятые в Германской империи законодательные ограничения их участия в общественной жизни, на профессии.
Пытался обосновать синтез немецкого национализма и «социалистических» идей. Полагал, что на смену либеральному буржуазному обществу придет строй, который будут характеризовать этатизм, плановость хозяйства, корпоративизм, иерархичность, сословность, принцип «фюрерства», подчинение индивида государству, милитаризм, автаркизм. Экономика, из которой должен быть вытеснен «еврейский капиталистический дух» с присущими ему спекулятивностью и паразитизмом, будет подчинена удовлетворению национальных потребностей. Одним из заветных мечтаний Зомбарта было объединение русского и немецкого народа, «русской души» и «немецкого духа», которые, на его взгляд, являются носителями возвышенных потенций человечества, которые могли бы переустроить мир.