4. Политическая философия Рима: историческая теория государства Полибия, роль права в изучении государства у Цицерона. Стоики – Сенека, Марк Аврелий – о политике и морали

Стоицизм - Зенон Китионский

Человек и общество — это разные миры. Идеал — апатия. Человек не должен допускать никаких страстей в себе. Целиком все подчинено разумному началу. Мудрый человек мудр не потому, что слушает себя, а потому что повинуется закону разуму, присущему всей природе. Мир разумен, вот из чего исходит стоик. Нужно познать закон, существующий во всей природе и живи с ним в согласии. Зенон в отличии от Эпикура понимает, что всякий закон есть человеческий произвол. Значит нужно искать закон в другом мире — природе. Стоик — человек, способный выносить страдания. Закон переносится из социального пространства в надсоциальное. В этической доктрине, у стоиков есть жесткое разделение на добро и зло. Никаких промежуточных стадий.

Римские стоики - Панетий

Смягченная дихотомия. Вводит понятие переходное. Не добр, не зол, но стремящийся. Стоик стремится защититься от внешней глупости. Социальность препятствует стоику быть собой. Поэтому надо меньше общаться. Но стоик и не затворник. Быть среди людей — условие человечности.

Полибий

Классификация государств

1. монархия — тирания

2. аристократия — олигархия

3. демократия — охлократия

Вечный круг политических форм. Эволюция: монарх неизбежно превращается в тирана (власть портит), против него восстают — аристократия — олигархия — демократия — охлократия. Нужно найти рецепт, как вырваться из этого круга. Наблюдая республиканский Рим, Полибий приходит к идее смешанных государственный форм. Для стабильности государства нужно смешать 3 начала в одном госустройстве. Монархическое, аристократическое и демократическое. Римские консулы — монархия, сенат — аристократия, народ — демократия. Новый тип государственности. Республика.

Марк Туллий Цицерон

Римский аналог Платона. Цицерон считал, что «ни в одном деле доблесть человека не приближается к могуществу богов более, чем это происходит при основании новых государств и при сохранении уже основанных".

Лишь ради выполнения долга, "а не ради наград или славы" следует брать на себя консульские полномочия, свершая прежде всего дела необходимые, назревшие, а не желательные.

Общественные интересы, согласно Цицерону, имеют приоритет над личными: "Ибо отечество взрастило нас не с тем, чтобы не ждать от нас никакой поддержки и только, служа нашим выгодам, создавать для нас безопасное убежище для жизни на досуге и спокойное место для отдохновения, но для того, чтобы оно само, себе на пользу, взяло в залог многие и притом величайшие силы нашего духа, ума, мудрости и предоставляло нам для наших личных потребностей лишь столько, сколько может оставаться после удовлетворения его собственных нужд"

«Государство есть достояние народа, а народ не любое соединение людей, собранных вместе каким бы то ни было образом, а соединение многих людей, связанных между собой согласием в области права и общностью интересов. Первой причиной для такого соединения людей является не столько их слабость, сколько, так сказать, врожденная потребность жить вместе». Государство — общий правопорядок. Римский смешанный строй — это образец. Идеал, достигнутый на земле. Как реализуется справедливость в государстве? Справедливость — обязательное свойство государство, без него не может существовать государство. Мать справедливости — слабость.

Есть 3 способа поведения:

1. творить зло и не быть наказанным

2. творить зло и быть наказанным

3. не творить зло, но быть вечно наказанным.

Но так как это невозможно (1), а быть 3 не хочется. Мы выбираем не творить зла и не быть наказанным(это есть слабость) Это есть справедливость. Не делай другим того, чего не желаешь себе. Чувство стыда помогает справедливости. Добродетельный человек ценит то, как другие его видят. Обязательно должен существовать закон. Стоики считали что закон стоит над обществом. Цицерон отмечает, что стоики пожалуй правы. Dura lex sed lex. Закон суров, но это закон. Выбор между правильным и неправильным — вот что такое закон. Справедливость, закон, право — то, что регулирует человеческие отношения, они не должны зависеть от конкретного соображения выгоды. Справедливость — есть самоценность. Нельзя ставить вопрос о том, что мне выгодно быть справедливым, потому что представление о выгоде у всех разное. Если думать о выгоде — не получится справедливое государство. Закон, право и справедливость надо ставить над всем. «Закон есть решение, отличающее справедливое от несправедливого и выраженное в соответствии с древнейшим началом всего сущего - природой, с которой сообразуются человеческие законы, дурных людей карающие казнью и защищающие и оберегающие честных». В государстве не достает чего-то для вечности. Хранитель должен заботиться о вечности государства, он заботится о нравах. Это ректор, моральный наставник. Аукторитас. Он гарантирует вечность идеалов.

Поздние стоики - Сенека

Традиция культивации доброго нрава внутри человека. Государство — внешняя порабощающая сила. Человек вынужден бежать от государства и найти себя во вселенной. Опора на собственную нравственность.

«У добрых нравов, помимо прочего, то преимущество, что они довольны собой и не меняются. Непостоянно злонравие: оно меняется часто, но к лучшему - никогда. Будь здоров».

Вокруг все чужое и враждебное, все меняющееся, а внутри меня все хорошо.

Марк Аврелий Антонин

«Жизнь — борьба и странствования по чужбине».

«Время человеческой жизни - миг; её сущность - вечное течение; ощущение - смутно; строение всего тела - бренно; душа - неустойчива; судьба - загадочна; слава - недостоверна; одним словом, всё, относящееся к телу, подобно потоку, относящееся к душе - сновидению и дыму».

«Всё следует делать, обо всем говорить и помышлять так, как будто каждое мгновение может оказаться для тебя последним».

«Знаешь ли, друг, ты делай-ка то, чего от тебя сейчас требует природа. Устремляйся, если дается, и не гляди кругом, знают ли. И на Платоново государство не надейся, довольствуйся, если самую малость продвинется. И когда хоть такое получится - за малое не почитай. Потому что основоположения их разве кто может изменить?"

Государство зависит от образа мыслей людей, составляющих это государство.