Введение

Слово “экзистенция” получено из латинского слова existere, буквально означающего “выделиться, появляться”. Экзистенция — не статический процесс, а влечет за собой процесс возникновения или становления (May, et al., 1958). Экзистенциальные подходы к консультированию касаются науки и процессов бытия. Наука бытия известна как онтология, от ontos, греческого слова, обозначающего бытие. Экзистенциальные консультанты помогают клиентам выявляться или подтверждать свои экзистенции, несмотря на ограничения, которые влечет за собой существование, и в пределах этих ограничений.

Экзистенциальные подходы к консультированию уходят корнями в экзистенциальную философию. В число видных экзистенциальных философов входят Кьеркегор, Ницше, Хайдеггер и Сартр. Экзистенциализм Кьеркегора располагался в рамках христианства, и он описывал страх, тревогу и отчаяние — “болезнь к смерти” — людей, отдалившихся от своей сущностной природы (Kierkegaard, 1954). Ницше был атеистическим экзистенциалистом, представившим нигилистическую картину мира, в которой “Бог мертв”, в качестве фона для человеческого самоутверждения (Tillich, 1952). Работа Хайдеггера (Heidegger, 1962) “Being and Time” (“Бытие и время”), сосредоточена на поисках бытия, и в ней проанализирована концепция dasien, бытия здесь или экзистенции. Сартр, марксист, вторил мыслям Ницше относительно безбожного мира. Он подчеркивал неизбежную потребность людей в их борьбе против отчаяния и небытия делать выбор, который создает сущность их экзистенций (Sartre, 1956). Пока они живы, люди не имеют никакой возможности уклониться от потребности определить себя.

На экзистенциальные подходы к консультированию также повлияли религиозные философы типа Бубера, еврейского богослова, и Тиллиха, протестантского христианского богослова. Бубер (Buber, 1965, 1970) думал, что люди не являются отдельными существами, но живут как “срединные” создания. Двумя специальными типами срединных отношений были отношения “Я‑Оно”, включавшие в себя функциональные отношения, в которых другие были объектами, и отношения “Я‑Ты”, включавшие в себя взаимное влияние и полное переживание другого. Книга Тиллиха (Tillich, 1952) “The Courage to Be” (“Мужество быть”), исследует человеческую экзистенцию в рамках религиозного подхода. Для Тиллиха мужество быть — это “этический акт, в котором человек подтверждает свое собственное бытие, несмотря на те элементы, которые находятся в противоречии с его необходимым самоутверждением” (p. 3).

Экзистенциальные подходы к консультированию идут дальше работы с лежащими на поверхности проблемами, чтобы помочь клиентам в противостоянии основным проблемам существования: тревоге, отчаянию, смерти, одиночеству, отчуждению и бессмысленности. Все предшествующие проблемы имеют возможность породить “экзистенциальную боль” (Yalom, 1989, p. 4). Экзистенциальные подходы консультирования также касаются вопросов свободы, ответственности, любви и творческого потенциала.

Ялом (Yalom, 1980) отмечает, что подходы консультирования “отражают и формируются патологией, которую они должны излечивать” (p. 223). Он проводит отличие между консультационными потребностями ограниченных запретами и сексуально скованных жителей Вены в конце девятнадцатого столетия и консультационными потребностями компульсивно разрешающей американской культуры в конце двадцатого столетия. В прежнее время большинство экзистенций людей предопределялись для них, в то время как теперь люди стоят перед гораздо большим вызовом, требующим создавать и определять их собственные экзистенции.

Есть много экзистенциальных подходов к консультированию. Экзистенциальное консультирование Ялома и Мэя и логотерапия Франкла — это два таких подхода, которые широко влияют на современное консультирование. Эта глава описывает теорию и практику экзистенциального консультирования Ялома и Мэя, а следующая глава рассматривает логотерапию Франкла.