3.Факторы самобытности русской истории.

Наше внимание к арабо-мусульманской и византийской цивилизациям вызвано тем, что с ними соседствовала и много от них восприняла Восточно-европейская или Российская цивилизация. Однако Россия всегда была составной частью европейского христианского мира. Поэтому сравнивать пройденный ею исторический путь надо с опытом развития европейских стран. И согласно принятого нами метода исследования от общего к частному, то есть от общих закономерностей исторического развития к его частным проявлениям в истории отдельных стран, вначале целесообразно остановиться на основных чертах европейского феодализма, затем проследить особенности феодальных отношений в ведущих государствах Европы, чтобы потом рельефнее обозначить общее, особенное и единичное в исторической судьбе России. Начать следует с определения факторов самобытности русской истории.

К таким обстоятельствам долговременного действия, повлиявшим на весь ход развития России, относятся следующие:

1. Природно-климатический.

2. Геополитический.

3. Конфессиональный.

4. Фактор социальной организации.

Влияние на русскую историю природно-климатического фактора отмечали многие историки. Климат в центральной России, составившей ядро русского государства, был резко-континентальный, отличался крайней неустойчивостью, резким перепадом температур: очень долгая холодная зима и короткое жаркое лето. По причине сурового климата здесь был крайне ограничен цикл сельскохозяйственных работ – всего 120-130 дней в году, что требовало крайнего напряжения сил, причём без всякой надежды на успех, ибо ранние заморозки или поздние дожди могли погубить весь урожай. Благополучие русского крестьянина зависело не столько от его трудолюбия, сколько от плодородия почвы и капризов природы. Европейскому крестьянину такого напряжения сил, причём на весьма краткий промежуток времени не требовалось. Европу обогревало своим тёплым дыханием течение Гольфстрим. Потому климат здесь был более умеренным, благоприятным для проведения сельскохозяйственных работ. Перерыв в полевых работах не превышал двух месяцев в году (декабрь-январь). Это обстоятельство обуславливало благоприятный ритм труда и более тщательную обработку почвы, приучило европейского крестьянина к аккуратности и точности в исполнении трудовых операций.

На просторах Среднерусской возвышенности климат совсем иначе повлиял на характер русского человека. Он определил его способность к крайнему напряжению сил на ограниченный период времени, но не выработал в нём привычку к тщательности и аккуратности в работе. С другой стороны, тяжёлые условия труда и постоянная угроза пауперизации выработали у русского человека необыкновенные чувства доброты и коллективизма, готовность прийти на помощь любому вплоть самопожертвования.

Именно низкая урожайность и зависимость результатов труда от погодных условий обеспечили чрезвычайную устойчивость в России общинных институтов, являвшихся определённым социальным гарантом выживания основной массы крестьянского населения страны. Совместными усилиями легче было решать хозяйственные и социальные проблемы. Можно считать, что и колхозная система смогла утвердиться в русской деревне лишь благодаря многовековым общинным традициям.

Неблагоприятные условия ведения сельского хозяйства оказали прямое влияние на тип русской государственности. При крайне низком объёме совокупного продукта только при помощи мощных государственных рычагов можно было вырвать буквально изо рта истомлённого народа значительную часть этого продукта и пустить его на решение государственных нужд. Отсюда истоки деспотической власти российских самодержцев и крепостного права в России.

Геополитические условия, повлиявшие на разные стороны российской жизни, заключаются в следующем:

1. Обширная, но слабо заселённая территория.

2. Незащищённая естественными преградами (горами, реками, морями) граница.

3. Оторванность на протяжении большей части своей истории от морей, а, значит и от морской торговли.

4. Промежуточное положение между Европой и Азией на всём протяжении своей истории.

5. Единственное благоприятное условие – это густая речная сеть, заменившая другие транспортные магистрали.

Рассмотрим по порядку действие этих различных сторон геополитического фактора на русскую историю. Слабая заселённость российских просторов, наличие огромных неосвоенных территорий влекло отток населения из центральных районов страны на новые земли. Это заставляло государство усиливать контроль над личностью землевладельца, чтобы не потерять основной источник доходов. Чем больше возрастала потребность государства в прибавочном продукте, тем более жёстким становился этот контроль, приведший со временем к установлению крепостного права. С другой стороны, из-за обилия свободных земель русским в процессе колонизации окраин не было нужды истреблять коренное население. Земли хватало на всех. Именно это обстоятельство обеспечило мирное совместное проживание русского народа с другими этносами, предопределило такие черты русского народа, как национальная терпимость, отсутствие шовинистических настроений и, как говорил писатель Ф.М. Достоевский: «всемирную отзывчивость».

Пожалуй, ничто так не осложняло жизнь русского народа как естественная открытость русских территорий для иноземных нашествий и с Запада, и с Востока. Это заставляло бедную средствами, земледельческую страну содержать огромное войско, чтобы обезопасить границы по всему их огромному периметру. Но оплачивать труд ратников было нечем, вследствие неразвитости промышленности и торговли. Выход был найден в наделении воинов землёй вместе с прикреплёнными к ней крестьянами, чтобы их трудом обеспечить способность профессиональных военных (дворян-помещиков) к военной службе. Вот и ещё один источник появления крепостного права. Здесь стоит признать всю правоту слов историка С.М. Соловьёва, что «крепостное право – это истошный вопль, которое издало государство, оказавшееся в сложнейшей исторической ситуации».

К этому ещё следует добавить, что интересы безопасности страны требовали колоссальных усилий и предельной концентрации всех средств и ресурсов государство, что чрезмерно усиливало роль государственных институтов.

Относительно оторванности России от морей и морской торговли, следует только отметить, что это крайне неблагоприятный фактор, обуславливающий некоторую изолированность страны от внешнего мира и замедление темпов её экономического и культурного развития. Кроме того, за обладание морями пришлось долго и трудно бороться на протяжении почти трёх столетий, а это ещё больше усиливало в обществе роль государства и армии, определила милитаристский характер самой страны и мобилизационный путь её развития.

К числу немногих благоприятных факторов повлиявших на развитие России относится наличие на её территории многих удобных для судоходства рек. Они были главным средством сообщения, обеспечивали государственное и хозяйственное единство страны, ввиду слабого развития других средств сообщения, в первую очередь, сухопутного транспорта. На это обстоятельство указывал американский историк Ричард Пайпс, отметив, что если бы не существование водных транспортных путей, то Россия до появления железных дорог могла бы влачить самое жалкое существование¹.

Все эти факторы сформировали темперамент, навыки и привычки русского народа, основы государственного порядка и коллективистские традиции, а вот религия воспитала его характер. Русское православие никогда не имело в государстве той силы и политического влияния, которыми на Западе обладала Католическая церковь. Русская Православная церковь всегда являлась вторичным институтом по отношению к светской власти. Её роль заключалась, прежде всего, в смягчении и амортизации того давления, которое испытывал русский народ от суровой и беспощадной государственной машины. Существовала как бы «симфония властей», распределение функций между светской и духовной властью. Первая (государство) брала на себя военные, экономические, политические и другие организаторские функции, а вторая (церковь) брала на себя духовные – очистительные и культурные функции, обеспечивала связь людей с богом.

Конечно, подчинённое положение церкви в государстве, превращение её в императорскую эпоху фактически в придаток государственной системы ударило затем по самой Православной церкви. В душе русского народа произошёл раскол. Он искренне верил в бога и любил бога, но не верил попам и церкви, считая их прислужниками власти и господ. Может быть, по этой причине русские люди в годы великих потрясений инфантильно восприняли богоборческую деятельность большевиков по разрушению церквей и организации расправ над священнослужителями, но за все годы атеистической Советской власти сохранили веру в бога. Дуализм власти и церкви в России имел и то позитивное значение, что Православная церковь никогда не предавало своё государство и свой народ при самых своих ожесточённых конфликтах с властью или в годы самых тяжёлых испытаний. Наглядный тому пример, патриотическая работа Русской православной церкви в годы Великой Отечественной войны.

Ещё более резкими представляются различия по влиянию на духовную сферу человека между православием и протестантским вероучением. Протестантский символ веры подталкивает человека к активной экономической деятельности. Именно деловой успех должен убедить протестанта в его исключительности и богоизбранности. Православный же символ веры вселял в души прихожан семена нестяжательства, осознание греховности богатства, духовное спасение вне земной суеты. Так и получилось, что на Западе, особенно в США согласно протестантской религиозной этике высшим критерием оценки деятельности человека, воплощением смысла его жизни стало приобретённое богатство, успех на рынке. В России же духовный идеал мог быть реализован только в форме коллективного движения к лучшему будущему, достижению идеала социальной справедливости. Потому-то в своё время коммунистическая идея социального переустройства общества овладела сознанием народных масс, ибо она полностью соответствовала их духовным воззрениям.

Под влиянием природно-климатического, геополитического и религиозного факторов в России возникла своеобразная социальная организация. Она превратилась в самостоятельный мощный фактор, влияющий на характер развития страны, причём на всём протяжении ей истории. Основные элементы этой социальной организации состоят в следующем:

1. Первичная хозяйственно-социальная ячейка общества – корпорация (община, товарищество, артель, колхоз, кооператив), а не частнособственническое образование как на Западе.

2. Государство – не надстройка над гражданским обществом как в западных странах, а становой хребет или даже демиург (творец) гражданского общества.

3. Государственность либо обладает сакральным (священнодействующим) характером, либо малоэффективно, что порождает смуту или революцию.

4. Государство, общество, личность не разделены и автономны, как на Западе, а взаимопроникаемы, целостны и соборны.

5. Государственность всегда опирается на корпорацию служилой знати, будь-то благородное российское дворянство, советская партхозноменклатура, или современное чиновничество.

Как показывает опыт исторического развития нашей страны, данная социальная организация общества отличалась чрезвычайной устойчивостью и, меняя свои формы, никогда не меняла своей сути, заново воссоздаваясь после каждого общественного потрясения, обеспечивая жизнеспособность российского общества и внутреннее единство его исторического бытия.

Таким образом, в качестве основных сторон российской цивилизации на основе опыта её исторического развития можно выделить следующие:

1. Существование на большей части её истории самодержавной формы политической власти, нашедшей своё крайнее воплощение в т.н. «вотчинном государстве».

2. Коллективистскую ментальность.

3. Незначительный объём экономических свобод.

4. Подчинение общества государству или дуализм (переплетение) общества и государственной власти.

Причём эти базовые ценности русской цивилизации не были даны русскому народу в одночасье, раз и навсегда, а сложились в процессе длительной и сложной эволюции. Именно под давлением внутренних и внешних обстоятельств со временем проявилось преобладание духовно-нравственных основ над материальными устремлениями, культ добролюбия и правдолюбия, появились самобытные коллективистские формы демократии, воплотившиеся в общине и артели. Как именно сложились эти базовые ценности Русской Северо-Восточной цивилизации, покажет трагическая и одновременно героическая история народов России.

Можно, конечно, заранее вынести России суровый приговор:

«С историей не близко, но знаком,

я славу нашу вижу очень ясно:

мы стали негасимым маяком,

сияющим по курсу, где опасно»¹.

На что сразу найдётся ответ у «дедушки Крылова»:

«Не дай бог никого сравненьем мне обидеть!

Но как же критика Хавроньей не назвать,

Который, что ни станет разбирать,

Имеет дар одно худое видеть»².

Поэтому нашему русскому сердцу ближе всего такие строки:

«Свет добра, величие и силу

Сквозь века несла народам Русь.

Жизнь моя, любовь моя Россия,

Я твоей судьбой горжусь!»

Глава третья. Древняя Русь в ряду современных ей цивилизаций Запада и Востока. IX–XIII вв.