А. И. Жиленков

Средние века

и эпоха Возрождения

в истории западноевропейской

литературы.

Лекции

Белгород 2004

ББК 83.3(0)4

Ж72

Рецензенты:

Н. В. Бардыкова - профессор кафедры русской и зарубежной литературы БелГУ

Н. П. Невзорова - доцент кафедры русской и зарубежной литературы БелГУ

Жиленков А. И.

Ж72 История западноевропейской литературы средних веков и эпохи Возрождения. Лекции: Учебное пособие - Белгород.

Настоящее издание представляет собой сборник лекционных материалов для комментирования лектором по курсу истории по западноевропейской литературы средних веков и эпохи Возрождения.

Цель лекционного курса, его новизна по отношению к традиционным разработкам, показать закономерности развития художественного мышления в литературе Западной Европы данного периода. Материалы располагаются не по принципу обзора национальных литератур, а по принципу типологической общности художественных жанров.

Предназначено для студентов филологических факультетов.

Принято в ДАР

ББК 83.3(0)4

© A. И. Жиленков

№	ТЕМАТИКА ЦИКЛОВ И ЛЕКЦИЙ	ЧАСЫ
I	ЛИТЕРАТУРА СРЕДНЕВЕКОВЬЯ	12
1	Введение. Литература раннего средневековья	2
2	Памятники эпического творчества в западноевропейской средневековой литературе.	2
3	Средневековый рыцарский роман.	2
4	Лирико-поэтическое творчество в средне­вековой западноевропейской литературе.	2
5	Западноевропейская средневековая драматургия.	2
6	Западноевропейская литература переходного периода от средних веков к Возрождению. (Предвозрождение).	2
II	ЛИТЕРАТУРА ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ	14
7	Введение. Западноевропейская литература эпохи Возрождения.	2
8-9	Западноевропейская лирическая поэзия эпохи Возрождения.	4
10-11	Эпические жанры в западноевропейской литературе и эпохи Возрождения.	4
12-13	Западноевропейская драматургия эпохи Возрождения.	4
	ОБЩЕЕ КОЛИЧЕСТВО ЧАСОВ	16

ЛЕКЦИЯ 1.

ВВЕДЕНИЕ. ЛИТЕРАТУРА РАННЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ.

ПЛАН

1. Западная Европа после падения Римской империи (комментарий лектора).

2. Основные факторы развития западноевропейской средневековой литературы [комментарий лектора].

2.1 Культурное воздействие античности.

2.2 Значение народного творчества в развитии средневековой литературы.

2.3 Воздействие христианства.

3. Понятие «средневековая литература». Тип средневековой литературы [комментарий лектора].

4. Основные этапы развития средневековой литературы в Западной Европе. Хронологические рамки (общая характеристика) [комментарий лектора].

ЛИТЕРАТУРА

1. Конрад Н.И. Средние века в исторической науке. В кн.: Конрад Н.И. Запад и Восток. М., 1966.

2. Рифтин Б.А. Типология и взаимосвязи средневековых литератур. В кн.: Типология и взаимосвязи средневековых литератур Востока и Запада М.5 1974

3. Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М.,1981.

4. Гуревич А.Я Категории средневековой культуры, М.,1980.

5. Художественный язык средневековья. Сб. ст. М.Д982.

6. Веселовский А.Н Историческая поэтика. Л., 1940 (0 теории «первобытного хорового синкретизма»).

7. Аверинцев С.С. Порядок космоса и порядок истории в мировоззрении раннего средневековья//Античностъ и Византия. М.,1975

8. Античное наследие в культуре Возрождения. Сб. ст. М.,1984.

9. Памятники средневековой латинской литературы X -XII веков. М, 1972.

ЛЕКЦИЯ 2.

ПАМЯТНИКИ ЭПИЧЕСКОГО ТВОРЧЕСТВА В ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

ПЛАН

1. Эпос раннего средневековья.

1.1 Кельтский эпос.

1.2 Древне германский эпос

1.3 Англосаксонский эпос.

1.4 Скандинавский эпос.

2. Эпос зрелого средневековья.

2.1 Французский героический эпос.

2.2 Испанский героический эпос.

2.3 Немецкий героический эпос.

ЛИТЕРАТУРА

1. Бахтин М.М. Эпос и роман, В кн.: Бахтин М.М. Литературно-критические статьи. М.,1986.

2. Мелетинский Е.М. «Эдда» и ранние формы эпоса. М.Д968.

3. Стеблйн-Каменский М.И. Мир саги. Становление литературы. Л., 1984.

4. Стеблйн-Каменский М.И. Древнескандинавская литература. М, 1979.

5. Гуревич А.Я. «Эдда» и сага. М.,1979.

6. Жирмунский В.М. Народный героический эпос: сравнительно-исторические очерки. М.,1962.

7. Хойслер Д. Германский героический эпос и сказание о Нибелунгах. М.,1960.

8. Западноевропейская средневековая словесность. М., 1985.

9. Пуришев Б.И. Народный героический эпос. В кн.: История немецкой литературы. Т. I М., 1967.

10. Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1961.

11. Смирнов А.А. Средневековая литература Испании. Д., 1969.

Вопрос 1. Литература раннего средневековья

1.1. Кельтский эпос

Из всех полуварварских народов, выступивших на арену мировой истории после крушения Римской империи, островные кельты (ирландцы, шотландцы, уэльсцы) в первом тысячелетии н. э. находились на наиболее архаической ступени культуры.

В наиболее законченной форме мы находим культуру родового строя и порожденную им литературу в Ирландии, которая после занятия ее кельтами (приблизительно в VI в. до н. э.) до первых набегов скандинавов в конце VIII в. не знала иностранных вторжений и развивалась вполне самобытно. В период с III по VIII в. н. э., когда формировался ирландский героический эпос, в Ирландии господствовали все те учреждения и обычаи, которые были характерны для родового строя, общинное землевладение, натуральное хозяйство, власть вождей или старейшин (называвшихся «королями»), общее народное собрание всех взрослых мужчин, парный брак с пережитками группового брака и матриархата, обычай усыновления, кровная месть, нередко, впрочем, уже заменявшаяся выкупом, культ племенных богов, природных сил и всякого рода духов, широкая практика магических обрядов и заклинаний.

На этой основе из родовых и местных преданий вырос насыщенный мифологическими представлениями героический эпос, который рано перешел в руки профессиональных сказителей. Первоначально хранителями всяких поэтических преданий были старейшины родов, которые являлись одновременно жрецами, певцами-заклинателями, колдунами, знахарями и судьями. Однако с течением времени произошла дифференциация. Раньше всего выделились жрецы-заклинатели, получившие название друидов. Около этого же времени певцы-рассказчики разделились на две корпорации - бардов и филидов.

Барды разрабатывали лирическую (в полном смысле слова) поэзию, связанную с музыкой.

Различались барды оседлые, т.е. состоявшие на службе у какого-нибудь князя, и бродячие, жившие сбором добровольных пожертвований слушателей за исполнение песен.

Филиды были прорицателями, законоведами, знатоками генеалогий главнейших родов, старых верований и преданий, занимая в качестве таковых места ближайших советников князей. Наряду с этим филиды были также певцами и рассказчиками. Главной их специальностью было рассказывание эпических преданий (саг), которые были ими систематизированы и подвергнуты сложной литературной обработке.

Первые записи ирландских саг были сделаны в VII - VIII вв. (уже, после того как филиды прекратили свое существование) монахами, которые подвергли их некоторой христианизации.

Иногда особенно яркие черты языческого культа опускались, а новый конец саги в христианском духе присочинялся; однако обычно монахи-переписчики сохраняли все упоминания о колдовстве, заклятиях, столкновениях или любовном общении людей с силами (духи вроде эльфов и фей) и т.п. Благодаря этому ирландский эпос богаче эпоса всех остальных западноевропейских народов.

Древнейшей частью ирландского эпоса является уладский цикл, сложившийся на севере Ирландии среди племени уладов (в области, теперь называемой Ольстером). Центральная фигура, объединяющая его, - король уладов Конхобар (живший будто бы в 1 в. н.э.) главный герой - племянник Конхобара Кухулин. Последнему посвящен ряд эпизодических саг, которые, если разместить их в определенном порядке, могут составить легендарную биографию этого героя.

Облик и характер Кухулина насыщены мифическими чертами. Он обладает чудесными свойствами и способностями. Когда Кухулин приходит в «боевую ярость», то необычайно вырастает и весь искажается; на конце каждого его волоска выступает капля крови: от его тела исходит необыкновенный жар; он может, воткнув копье в землю, влезть на вершину его и стать босой ногой на его наконечник; он почти обладает способностью летать; в трудных случаях он пускает в ход «рогатое» копье (с разветвленным наконечником), которое мечет во врага не рукой, а пальцами ноги, стоя в воде.

Вместе с тем в образе Кухулина древняя Ирландия воплотила свой идеал доблести и нравственного совершенства. Он великодушен к врагам, отзывчив ко всякому горю, вежлив со всеми, всегда - защитник слабых и угнетенных. Характерна в этом отношении сага о его смерти. В ней рассказывается, как он гибнет, став жертвой собственного великодушия и благородства.