34. Соотношение государственной власти и нравственного закона в трагедии Софокла «Антигона».

«Антигона»

В основе трагедии лежит фиванский цикл мифов — это история царя Эдипа и его потомства. Соственно, в «Антигоне» мы узнаем заключительную часть истории царя, историю его детей, матери. Эдип, как гласит древний миф, осеменив бразду матери, родил кровавое семя — то есть был инцест. У него было 4 ребенка — 2 дочери и 2 сына.

«Антигона» рассказывает о конечной судьбе его двух дочерей: они поставлены перед каким-то выбором после гибели двух их братьев, то есть тема выбора — центральная в трагедии. Основная философская задача, неразрешимая правда, заключается в столкновении, с одной стороны, естественного общечеловеческого закона, права, традиций с законом государственным. Эта дилемма, почти неразрешимая в истории, поставлена Софоклу напрямую, причем он не дает конечного ответа — он дает зрителям и читателям поразмыслить над проблемой. До каких пределов распространяется закон? До какой степени может государство вмешиваться в жизнь? Вот вопросы, которые задает Софокл.

Смысл трагедии сводится к гибели протагониста, то есть центрального персонажа, которой и искупается грех.

После смерти двух сыновей Эдипа, власть переходит к деверю Эдипа — царю Креонту, и именно из-за его указов и рождается конфликт. Он велит распределиться телами племянника по-особому: одного из них, Этиопа, похоронить с почестью, а другого, Полиника, изгнанного Этиопом, просто бросить и не хоронить. Это страшный, нечеловеческий приказ, для греческой цивилизации проблема погребения значила очень многое, погребение было высочайшим законом гуманности по отношению к человеку, который в этом мире для себя не может уже сделать ничего. Люди были обязаны оказать телу последние почести.

В течение нескольких веков Софокл считался классическим драматургом, потому что его драмы были безупречными образцами искусства.

Было две правды: одна — правда Креонта, а другая — правда Антигоны, сестры, которая против такого жестокого обращения. Вот оно — столкновение права государственного и права семьи.

Креонт — фиванский царь, который вступает на престол после страшной чумы, которая была при Эдипе, после разоблачения Эдипа как убийцы отца и еще кого-то. Затем была братоубийственная война Этиопа и Полиника, которые убили друг друга. По сути, Креонту досталось разоренного государство, и он хочет одного — восстановить государственный порядок. Поэтому он велит похоронить героя, защищавшего страну и не хоронить предателя. Вообще, он их родственник, и это решение — не просто решение дикого человека, это обдуманное и неслучайное решение.

С другой стороны — Антигона, сестра, женщина, связанная кровными узами не только с Этиопом, но и с Полиником, для нее долг перед братом просто неоспорим. Вообще, для нее проблемы не существует, ее долг — похоронить Полиника. Она считает, что судить его должны боги, а люди должны оказать ему почести.

На каждого из героев можно посмотреть с двух сторон: положительной и отрицательной. Вот она — трагедия двух правд, почти неразрешимая конфликтная ситуация, поставленная перед зрителями напрямую. Эта проблема решается Софоклом с совершенно математической точностью.

Трагедия открывается сценой, где беседуют две сестры. Антигона ночью, узнав о приказе Креонта, приходит к Эсмине, чтобы договориться о похоронном обряде. Они обе знают, что совершив похоронный обряд над Полиником, они будут казнены. Из этого разговора является только одно — Антигона готова сделать все даже вопреки всем запретам, готова за свои убеждения даже заплатить жизнью. Эсмина же слабая женщина, она не хочет вмешиваться в такие дела, она не может противостоять власти. Антигона не может свернуть с намеченного пути, ее долг — превыше всего, так что она говорит, что сделает все сама.

Итак, ночью Антигона отправляется за городские стены, взяв с собой необходимые для возлияний вещества и хоронит Полиника. Конечно, наутро Креонту доносят, что некто посмел похоронить несчастного Полиника, и у Креонта, конечно, нет никаких сомнений, кто это совершил. Есть закон, поэтому Креонт неистовствует, велит выбросить прах Полиника на съедение птицам и собакам, чтобы труп разлагался и ужас поразил людей. Более того, он приставляет к трупу Полиника солдата, который должен будет охранять труп, не позволив никому похоронить его еще раз.

Узнав об это, Антигона понимает, что ее выбор смерти совершен: она долдна умереть, но выполнить долг перед братом. На следующую ночь она повторяет обряд, ее хватают, связывают, приводят к Креонту.

Центральная часть — спор между Креонтом и Антигоной. Этот спор — самая важная часть трагедии. Но перед ним звучит очень необычный хор, в котором мы находим позицию Софокла, хоть он открыто и не высказывает ее в трагедии. Хор поет гимн человеку, в котором говорится, что человек должен почитать законы страны и божественную правду, что сила человеческого разума ведет как к добру, так и ко злу.

Когда встречаются два главных протагониста, Креонт начинает с упреков, он набрасывается на Антигону с нападками. Связанная Антигона на самом деле перед ним почти робеет, слушая брань и крики Креонта, и ответ ее становится неким странным признанием. Она говорит: «Я думаю о другом. Брат мой, возлюбленный брат мой, я должна была оказать ему почесть». И мы понимаем, что Антигона просто обладает очень хорошим воображением — она чувствует боль брата как свою собственную, она чувствует клювы и зубы животных, которые разрывают его плоть. Она совершает противозаконные поступки не из упрямства или гордыни. И далее она говорит Антигону удивительные вещи: «Я рождена разделять любовь, чтобы жить в единении с любовью», то есть оправдываясь, она не говорит не о традициях или законах, а о том, что она женщина. Креонт ничего не хочет слышать, он не желает понять Антигону. На многие его упреки в том, что она пытается разрушить государство, Антигона вдруг становится мудрой и как будто подготовленной для судебных разбирательств: «Ведь не сегодня и не вчера был создан закон богов о погребении». Причем она совсем не пытается спасти свою жизнь, она готова принять смерть. Это Креонту кажется дикостью — он рассчитывал на раскаяние и мольбы, а она чувствует себя человеком цели, знающим на что она шла.

Креонт велит стражникам увести Антигону — смертная казнь так смертная казнь. В этот момент входит его сын Гемон — жених Антигоны, и эти их отношения почти редуцированы в трагедии, потому что фактически развязка этой любовной истории почти не отличается от Ромео и Джульетты. Но у Софокла это уходит в подтекст, потмоу что для него главное — государственная проблематика.

Гемон приходит к отцу, пытаясь спасти невесту, вернуть его к разумному решению. Когда он объясняет отцу, что Антигона не совершила ничего противозаконного, Креонт приходит в неистовство, ощущая шаткость своего положения, ему кажется, что все против него. На самом деле он не слышит сына. Когда Гемон упрашивает его пощадить ее хотя бы потому, что это его невеста, Креонт говорит: «для сева и другие земли годны». И Гемон понимает, что с отцом разговаривать бесполезно, этот человек замкнулся в своей власти и правоте. Далее мы видим Антигону, которую стражники ведут на казнь. Перед лицом противника она была очень цельная, мощная, не пролившая ни одной слезинки, но перед лицом смерти (весьма изощренной — Антигону замуруют в пещере. Это чтобы родственная кровь не пролилась, не забывайте об Эриниях) она произносит монолог юной девы и мы вспоминаем, что оан всего лишь молодая девушка, а не каменный человек. И ей, конечно, страшно, мы видим живую Антигону — оыбчную девушку, а не запредельное существо.

Тем не менее, Антигона принимает казнь, и, взглянув на солнце последний раз, она вступает в пещеру. В это время Креонту является слепой прорицатель Тересий и в приказном порядке говорит ему: освободи Антигону, иначе ты будешь наказан, боги против тебя. И это заставляет Креонта одуматься, он бросается к месту казни, но когда он подходит к пещере , он видит — поздно. Антигона уже повесилась на поясе собственного платья. Гемон врывается в пещеру и мечом разрезает пояс, на котором висит мертвая Антигона, и когда подходит отец, Гемон держит в руках труп невесты. Лицо сына искажается, он выхватывает меч и вдруг наносит удар в собственное сердце. Он умирает рядом с трупом Антигона на глазах у отца. Его кровь оросила лицо невесты. Жуть какая.

Креонт оказался в одиночестве, бедняжка.

В этой драме побеждает умершая Антигона, на стороне которой оказался закон гуманности. Именно в трагедиях Софокла проявляется удивительная особенность греческого искусства — катарсис, способ очищения человеческих душ. Фактически, трагедия Софокла пробуждает гордость за человека, который защищает свои идеалы ценой жизни. И пусть герой погиб, он всем своим существом выступил за справедливость, и в это величайший оптимизм греческой трагедии.