- •Формирование полисной системы в Древней Греции как основа для развития демократии и гражданственности.
- •Периодизация древнегреческой литературы.
- •Понятие о синкретизме древнегреческой мифологии.
- •Проблема тотемизма в греческой мифологии.
- •Этапы становления антропоморфизма в греческой мифологии.
- •Единая система классической греческой мифологии (космогония, теогония, мифы о героях).
- •Черты фетишизма, хтонизма и магии в классической греческой мифологии.
- •Изображение Олимпа и роль богов в судьбе героев гомеровского эпоса.
- •Образ Ахилла и его роль в развитии сюжета «Илиады»
- •Сравнительная характеристика образов Ахилла и Гектора.
- •Хитроумный Одиссей – носитель житейской мудрости. В.Г. Белинский об Одиссее.
- •Хронотоп в гомеровском эпосе.
- •Роль сравнений в эпических поэмах Гомера.
- •Мифология и реальность в "Одиссее" Гомера._Композиция "Одиссеи".
- •Сопоставительный анализ образа Одиссея в поэмах Гомера и в драматургии Софокла ("Аянт",_ "Филоктет")
- •Мотивы социальной утопии в "Одиссее" Гомера.__
- •Гомеровский вопрос и его состояние в настоящее время. Аристотель о Гомере
- •Гомеровские поэмы как образец эпопеи. Гекзаметр.
- •Гомер как исторический источник.
- •Античные писатели о Гомере.
- •Отражение распада родовой общины и формирование нравственных норм в поэме Гесиода «Работы и дни».
- •Особенности древнегреческой элегии VII – VI вв. До н. Э. На примерах Тиртея и Мимнерма.
- •Социально-политическая элегия Солона и Феогнида.
- •Хоровая лирика Пиндара.
- •Ямбы___Архилоха.
- •Простейшие формы мелической поэзии (Сапфо, Алкей, Анакреонт),_
- •Проблема возникновения драмы в Древней Греции. Устройство античного театра.
- •Проблема ответственности человека и правителя в трагедии Софокла «Эдип-царь». Аристотель о трагедии «Эдип – царь»
- •Особенности первого периода творчества Эсхила (трагедия "Персы").
- •Особенности второго периода творчества Эсхила. Трагедия "Прометей прикованный".
- •Соотношение государственной власти и нравственного закона в трагедии Софокла «Антигона».
- •Отражение кризиса семьи в трагедии Еврипида «Медея».
- •Отражение кризиса полисной морали в трагедии Еврипида «Ипполит».
- •Борьба Аристофана с разрушителями полисной идеологии в комедиях "Облака" и "Лягушки"._
- •Сравнительная характеристика творчества Эсхила и Еврипида в комедии Аристофана "Лягушки"._
- •Греческий политеизм и ветхозаветный монотеизм.
- •Драматические элементы в Ветхом Завете – «Книга Иова».
Вопросы к экзамену по античной литературе (2011 –2012 уч. г.)
Формирование полисной системы в Древней Греции как основа для развития демократии и гражданственности.
Античная литература, первая и древнейшая европейская литература, была создана греками и римлянами в условиях античного рабовладельческого общества, выделенного впервые Марксом и Энгельсом среди других древних обществ в особую ступень в истории развития человечества. Греко-римское рабовладельческое общество с его специфической структурой и только ему присущими законами развития возникло в особых условиях из первобытнообщинного строя. Сущность его определена открытой и детально проанализированной Марксом «античной формы собственности». Права собственности на основные средства производства и прежде всего на землю распространялись в античном обществе лишь на полноправных членов гражданской общины, которой непосредственно предшествовали первоначальные родовые и племенные объединения. Основой общины был город – главное сосредоточие свободных и сначала равных земельных собственников, владельцев средств производства. Их сплачивало предполагаемое происхождение от «общего предка», утверждала в реальной силе и власти совместная частная собственность, а гарантии свободы и безопасности предоставляло и охраняло государство, организованное в форме города-государства, полиса. Как устройство, так и идеология полиса во многом определялась институтами родового строя с его половозрастными содружествами, культом «общего очага» и «предков - героев». Свободным гражданам каждого полиса социально противостояли неграждане по происхождению, то есть уроженцы других полисов, и рабы – почти основные производители во всех отраслях производства. Но в процессе развития производства противоречия между рабовладельцами и рабами осложнялись противоречиями между гражданами и негражданами и между различными социальными группами граждан. Отсюда все своеобразие экономического и культурного бытия античного мира, всех его взлетов и падений, а в конечном счете, упадка и гибели. Античная форма собственности и рабовладельческий способ производства были исторически ограничены в своем развитии. Однако в условиях античного общества возникла рабовладельческая демократия, сумевшая предоставить всем полноправным гражданам возможность участия в управлении полисом и в его политической жизни. В зависимости от степени демократизации полиса складывалась его организация и форма правления (демократия, олигархия, аристократия). Хотя в античном мире существовали все указанные формы государства, наибольшие перспективы для развития личности раскрывались в демократических полисах периода их расцвета, когда личность проявляла себя в нерасторжимой связи с коллективом и, еще не ощущая противоречия с ним, пользовалась своей свободой и самостоятельностью на благо этого же общества. В этой взаимосвязи личности и общества заложен основной фактор создания в античности тех вечных ценностей, которые, по словам Маркса, «продолжают доставлять нам художественное наслаждение и в известном отношении служить нормой и недосягаемым образцом».Именно эти непреходящие ценности смогли оказаться духовной опорой всей европейской культуры, которая неизменно обращалась к античности на всех важнейших и значительнейших этапах своего развтия.