33. Особенности второго периода творчества Эсхила. Трагедия "Прометей прикованный".

Второй этап. В его время были созданы 2 трагедии: «Семеро против Фив» - драма на сюжет войны сыновей Эдипа, и еще драма «Прометей прикованный».

Особенности второго этапа:

вводится второй актер и они могут тепреь общатсья друг с другом без помощи хора.

Партии хора сокращаются наполовину.

Введена форма пролога (вставная новелла, где рассказывается предыстория)

Создается индивидуализированный характер героя. С какой-то степени Эсхил ученик Гомера в этом смысле — до этого только Гомер занимался этим.

«Прометей прикованный» - это тоже вторая часть (были еще «Прометей носитель огня» и «Прометей освобожденный»)

Историческая основа трагедии замечательная, Эсхил — эпохальный, исторический поэт. В «Прометее» мы видим развитие цивилизации от родоплеменного строя до рабовладельческой демократии.

Фактически, Прометей — то существо, которое дало толчок развитию человеческого прогресса. Эсхил ставит еще одну очень важную тему мировой драмы: тему свободы выбора. Из мифов мы знаем, что Прометей или дядюшка Зевса, или его брат (двоюродный). Он сам титан, и он внук Геи-земли, и из-за того, что он связан с Геей, он прорицатель, знает будущее, закрытое от Зевса. Прометей — создатель человека после потопа. Итак, он узнает, что Зевс решил род людской уничтожить и новый создать. До того, как Прометей помог людям — они жили в полной дикости. Прометей похищает из кузницы Гефеста в тростниковой трубочке огонь и дает его людям. Поскольку он прорицатель, он знает о том, что за этот проступок он будет подвергаться страданиям, включающим в себя скалы и орла. Он сознательно совершает такой поступок, и именно об этом с трагедии Эсхила он заявляет. «И смертным помогая, готовил казнь для смаого себя».

По идеям эта трагедия совершенно новаторская, разрушающая древний мир, она возможно только после победы греков над персами.

Когда мы встречаемся с прикованным Прометеем (в самом начала трагедии), его ведут на казнь. Приковать его должен Гефест. Ну а дальше трагедия развивается в статичном плане — к прикованному Прометею приходят люди и боги. В Трагедии мы видим не драму действия, а драму характеров — Прометей ничего не делает, только отвечает на разные вопросы.

К распятому Прометею приходят океаниды — сочувствующие существа, мягкие, женственные, гуманные. Хор состоит как раз из океанид.

Первым, кто приходит к Прометею вслед за океанидами — титан Океан. Он воплощает в себе тип расчетливого придворного. Прометей, хоть и распятый — бог. Потом прибегает несчастная Ио.

Прометей вообще учитель человеческого рода — он дал, кроме огня, много благ, и в трагедии они перечислены: мышление, счет, память и письменность, домостроение и кораблестроение, добыча руд и металлов, изготовление орудий, способность различать по движению звезд время, врачевание и лекарство, и даже творческое воображение. Чувак.

Но люди не приходят к Прометею — они далеко. Зато к нему приходит еще одно божественное существо, выражающее основной замысел трагедий — посланник Зевса Гермес. Он приносит Прометею веления Зевса, который требует от распятого Прометея раскрыть ему тайну гибели самого Зевса. Но Прометей — существо, привыкшее торговаться (не зря он бог торговли), и он предлагает Зевсу сделку. Тут я запуталась — Прометей отказывается от всего и продолжает висеть на скале.

Прометей — духовно свободен.

Трагедия завершается конфликтом между Прометеем и Зевсом, Зевс разгневан, что Прометей не хочет раскрыть его будущее, и он низвергает его вместе со скалой в море. А там океаниды. Зевс, кстати, в этой трагедии не появляется, но Эсхил довольно полно воссоздает облик властителя — а Зевс здесь явно нелицеприятный, тиран, насильник, да еще и трус, опасающийся за свой трон.

3. Третий период творчества Эсхила знаменуется новыми особенностями драматургии. Эсхил уже не молод, и в это время приходит новый драматург, Софокл, который вводит третьего актера, и именно третьего актера использует в своих трагедиях Эсхил. Все больше действия передается актерам, все меньше — хору, индивидуализируются характеры и за счет этого появляется напряженное драматическое действие.

К этому периоду относится трагедия «Аристея». Эсхил продолжает использовать трилогический принцип, но делает это иначе. 3 сюжета связаны неразрывно, и тут уж сохранились все 3 части.

Аристея возвращает нас к трагедии конфликта старого и нового. Эсхил показывает разложение моральных и нарвственных законов старого рода, мораль и этика устаревает, и Эсхил рисует портрет новой морали и этики демократического государства. Названия трех частей: «Агамемнон», «Хоэфоры» или «Возлияние у гроба», «Эдминиды» (по имени новых божеств, поселившихся в Аттике благодаря Афинам.

Фактически, Эсхил в этой драме решает проблему возмездия за преступление. Древняя форма очень страшна: око за око, зуб за зуб, она способствовала только истреблению граждан (порождает только новые преступления), была еще форма вирры (искупления), но это тоже была безнравственная вещь. Такая мораль должна уйти в прошлое, и должна появиться новая нравственная основа. Эсхил использует древний миф для того, чтобы осветить афинскую демократию как величайшее божественное творение. Из этого творения даже проистекал союз Аргоса и Афин, пож него подводилась некая мифологическая основа.

Основа трагедии — история рода Пелопса. Пелопс сам не чист перед богами. Отец его возлюбленной боялся выдавать ее замуж, вызывал всех мужиков на состязание, и головы мужиков окружали дворец. Пелопс в итоге женится на этой жевушке. Кто-то сбрасывается со скалы. Начинаются разные гадости.