31. Особенности первого периода творчества Эсхила (трагедия "Персы").

К этому периоду относятся трагедия «Персы» и трагедия «Просительницы» («Молящие»).

Особенности этапа:

• трилогичность трагедий (в то время не ставили одну трагедию, а сразу три)

• трагедия того периода еще очень близка хоровому пению. Главную роль в трагедии исполняет хор. Партии хора занимают 2/3 текста.

• Но есть и отличие от хора — появляется один актер, отвечающий на вопросы хора. Эсхил прибегает еще к одному персонажу — вестнику.

Трагедия «Персы» была посвящена Саламинской битве. Она входила в трилогию: «Финей» была первой частью, «Персы» занимали вторую позицию, «Главк» был заключительной частью.

Трагедия поставлена в 472 году — свидетели Саламинской битвы были еще живы.

В довольно архаическом виде Эсхил оформляет новые идеи: Ксеркс — преступник, должен быть наказан. Для Эсхила совершенно очевидно, что демократическое устройство полисов — гораздо прогрессивная форма по сравнению с восточными деспотиями.

Эсхил, прославяя победу сограждан над захватчиками, избирает форму плача персидских старейшин по погибшему войску, то есть действие происходит даже не в Греции, а в столице персидского государства.

Эсхил описывает войска Ксерксов как почти необоримую демоническую силу, по сравнению с которым Греция мала и ничтожна. Вот хор поет, прославляет, и тут они понимают, что войско уплыло уже довольно давно, и пора бы им уже отправить посланцев с сообщением о победе. Тут появляется актер — царица Атоса, мама Ксеркса, она появляется перед старейшинами как раз с тем е вопросом, что задавали и они — нет ли вестей? Рассказывает о страшном сне, смысла которого понять она не может: она увидела своего сына в странных, опасных обстоятельствах. А что она видела во сне, нам не говорят :С В общем, царица вносит тревожную нотку в торжественный гимн. И вот, когда царица готова уйти, появляется вестник и рассказывает всем обо страшном поражении Ксеркса при острове Саламин. Причем он опять перечисляет войска, имена военачальников. Персы в ужасе.

Потом как-то появляется тень царя Дария (кааак?), который упрекает сына Ксеркса за непомерную гордыню, надменность по отношению к богам, за нарушение мирового порядка, а потом еше и предрекает персам поражение на суше.

И вот, наконец, в последнем акте появляется сам Ксеркс, жалуется на свою судьбу, и вся трагедия заканчивается плачем по утраченному персидскому могуществу. И опять следует перечисление войск и полководцев, но это уже имена мертвых.

Эсхил прославляет прежде всего свой великий народ — это патриотическая поэма.

32. Образ Прометея у Гесиода и Эсхила. Философский и символический смысл образа в последующие века европейской истории (Гёте, Байрон, Шелли, Шеллинг, Гегель, Ницше)

В поэме Гесиода «Теогония» титан Прометей, благодетель человечества – умный хитрец. Боги сперва не любили людей, но им помог выжить Прометей. Люди должны были чтить богов, принося им в жертву часть своей еды. Прометей устроил хитрый дележ: зарезал быка, положил отдельно кости, прикрытые жиром, и мясо, прикрытое желудком и кожею, и предложил Зевсу выбрать долю богам и долю людям. Зевс обманулся, выбрал кости и со зла решил не давать людям огня для приготовления мяса. Тогда Прометей сам похитил огонь на Олимпе и принес его людям в пустом тростнике. За это Зевс наказал и его и людей. Людям он сотворил, «на горе мужчинам», первую женщину, Пандору, и от женщин, как известно, пошло на свете очень много худого. А Прометея, как сказано, он приковал к столбу на востоке земли и наслал орла каждый день выклевывать у него печень. Только много веков спустя Зевс позволил Гераклу в его странствиях застрелить этого орла и освободить Прометея.  Прометей изображен обманщиком, Гесиод явно его осуждает. Земледелец Гесиод не любит ремесленников и потому рисует Прометея, покровителя ремесла весьма отрицательно. Прометей – бунтарь, восстает против высших законов справедливости, Зевс – справедлив и мудр. У Эсхила в «Прометее Прикованном» герой стал величавей и возвышенней: он не хитрец и вор, а мудрый провидец. (Само имя «Прометей» значит «Промыслитель»). Прометей дал людям ум и речь, внушил им надежды, заставил их строить дома от холода, объяснил движение небесных светил в смене времен года, научил письму и счету, чтобы передавать знания потомкам, указал для них руды под землей, впряг им быков в соху, сделал телеги для земных дорог и корабли для морских путей, открыл им целебные травы, научил их гадать. Прометей знает будущее, не может видеть, как гибнут люди. Он решается совершить невиданное: похищает огонь из кузницы Гефеста и в трубочке тростника приносит людям. Он знает, что его ждут многовековые страдания: Зевсов орел будет клевать ему печень. Прометею известна тайна гибели Зевса, за это, Зевс его и пытает. Все-таки Прометей противоборствует, зная, что непреодолимое преодолеть нельзя. Он во имя любви к людям восстал против Зевса, сознательно пожертвовал собой ради прогресса. Прометей богоборствует. Прометей – человеколюбец и борец против тирании богов, воплощение разума, преодолевающего власть природы над людьми, символ борьбы за освобождение человечества.  Рассказы и разговоры Прометея о прошлом, о его благодеяниях людям придают образу Прометея необыкновенно глубокий смысл. Разговоры с Океаном и Гермесом рисуют нам стойкость и силу воли Прометея. Сцена с Ио увековечивает Прометея как мудреца и провидца, знающего тайны жизни и бытия, хотя и не могущего воспользоваться этими тайнами. Прометей много говорит о странствиях Ио, с длинным перечислением географических пунктов, через которые она прошла и еще должна пройти. Прометею приписана обширная географическая ученость, которая была тогда последним достижением науки. Сострадание Океанид Прометею.  Геологическая катастрофа в конце трагедии демонстрирует мощную волю Прометея, способного противостоять решительно всему, включая всю природу и всех повелевающих ею богов. Прометей – друг и защитник людей, гуманист, прогрессист, страдалец за людей, а Зевс – тиран. Мотив самопожертвования – центральный. Гете (Просвещение) - романтический образ свободного героя. Прометей – кумир, воплощение человеческой свободы, разума, уверенности в собственных силах, может даже больше, чем бог, развенчивает богов Разумно-героический идеал античности у романтиков сочетался с беспредельным стремлением стихийного индивидуализма. Революционный порыв байроновского «Прометея»: Прометей – поверженный бунтарь, он сдерживает стоны, чтобы не дать повода для смеха (баллада). Подвиг служения человечеству в «Освобожденном Прометее» Шелли (1819). Шелли тоже романтик и свободолюбец. Ницше: Прометей – сверхчеловек, имеет право на бунт, это выделяет его, возвышается за счет страданий. Краткое содержание билета: Гесиод «Теогония» Прометей – умный хитрец, вор. Эсхил «Прометее Прикованном» герой – мудрый провидец, друг и защитник людей, гуманист, прогрессист, страдалец за людей. Зевс – тиран. Гете - романтический образ свободного героя, воплощение человеческой свободы, разума. Байрон «Прометей» - поверженный бунтарь.  Шелли «Освобожденный Прометей» (1819) – подвиг служения человечеству. Шиллинг оправдывает Прометея как преступника и Зевса как карателя. Гегель: Прометей принес людям материальную культуру, он – бунтарь. Ницше: Прометей – сверхчеловек, имеет право на бунт, это выделяет его, возвышается за счет страданий.