- •4 В летописи стоит слово: «Их» (т. Е. Греческую — христианскую).
- •Представления о смерти
- •3Морана Власлава усыпила [13, 35].
- •Возбушуйте, ветры буйные, Со всех ли четырех сторон, Понеситесь вы к Божьей церкви, Разметите вы сыру землю, Вы ударьте в большой колокол, Разбудите мою матушку [18, 68].
- •10В некоторых загадках смерть называется уткой, орлом, напр.:
- •Представления о душе
- •1 4 Характерно для нас современное учение спиритов, по которому вес человеческой души равен 3 или 4 унциям [239, 192].
- •1 1 Древнее воззрение «душа — ветер» отражается в библейском сказании о сотворении Богом человека, по которому Бог «вдунул» в человека дыхание жизни
- •16 А ти, сирая земле, разсипся, а ти, червоная калина, расхилися, а ти, дорогии каменю, раскотися, а ти, скердиная труно, разиидися, а ти, милая, обизвися1 [36, 322]
- •22 У австралийских племен душа называется «tohi» — дым [224, 276].
- •23 Тирольские крестьяне верят до сих пор, что душа человека выходит изо рта в виде белого облака [186, 15].
- •2 7 То же можно встретить и в Покровском уезде Владимирской губ.
- •2 8Африканское племя лоанго верит, что душа есть тень и имеет forma corporis с живым дыханием. Эта тень тесно связана с телом и исходит из него по смерти [251, 154].
- •2 Цитаты будут приведены далее, в гл VIII
- •3 Слышано автором в Покровском уезде Владимирской губ.
- •36 Огонь в древнее время добывался посредством трения двух древесных кусков [41].
- •39 Характерна чувашская песня, приведенная в [16]. Рекрут-чуваш тяготится солдатским именем. Ему тяжело его носить, и он думает, что над его горем поплачут умершие родители. Он идет к ним и видит:
- •41 Племена Бразилии веруют, что души умерших превращаются в прекрасных птиц и порхают по деревьям [224, 472].
- •43 Обряд угощения мороза происходит так: старик семейства берет ложку овсяного киселя, влезает с ним на печь; просовывает голову в волковое окно и говорит там:
- •45Лопари домового наз. «перт», т. Е. Хозяин, и он у них — управитель дома и лицо, заменяющее живого хозяина [208, 34].
- •4 Т Характерным является здесь для нас название умерших простолюдинами — «родители».
- •52 Свидетельства о сожжении умерших у родственных нам народов смотри: [45, 256; 52; 196, 179; 224; 225].
- •60 Девица исполняла обычную роль при похоронах, и трудно предположить, чтобы она здесь высказала на страну отцов единоличный взгляд, потому я и говорю: «с нею наши предки».
- •65Русск. Диалог: «ставиться» — устать, утомиться, обессилеть [4, 176; 13, 236, 29, 64; 30, 43, 253, 400].
- •70По Гесиоду же, тартар «лежит настолько ниже земли, насколько небо выше ея».
- •7 1 Слышано автором в Покровском уезде Владимирской губ.
- •74 В поучении при Житии это место сказано так: «оканьнии из-несше тело (Глеба), повергоша в пустыни под кладою» [178, 20].
- •81 Когда ты минешь мост Ужаса, в каждую ночь и во все, то попадешь наконец в огонь чистилища, и Христос да примет твою душу.
- •86 Ярослав скончался 19 февраля «в субботу 1 поста святого Фео-дора» [105, 158].
- •90 Слышано автором в Судогодском уезде, Владимирской губ. В Нижегородской губ. Новые лапти надевают мертвецу для того, чтобы они дольше носились на том свете [13, 286].
- •45 Чтобы Цербер пропустил душу умершего в царство теней, ему греки предназначали медовый пирог, который клали с покойником в могилу [186, 64].
- •5Ибн-Фоцлан умер в 920 г., а Ибн-Доста — в 930 г. [45, 96}.
- •7По арабски «бейт-васи» — храм, покой, дом.
- •101 Названия гроба: домовиной, хатой, хороминкой и т. П. Смотри [18, 27, 100, 186, 214; 203, 704, 70s; 220, 641]. Находим название гроба домовищем и в [22, 137]. В других духовных стихах говорится:
- •10' Прусаки и жмудины тоже кладут с покойником кувшин пива или меду, а также хлеба для того, чтобы душа не почувствовала жажды или голода.
- •1О1'в полном собрании русских летописей это много читается так: «Да будут раби в весь в ж, в будущий» [143, 20].
- •121 Стих сводный из [22]. При стихах стоят номера стихов в «Калеках».
- •Язычества в христианстве
- •Послесловие
7По арабски «бейт-васи» — храм, покой, дом.
устраивает такое прочное и большое жилище, ставит к умершему туда различные припасы, необходимые для существования, и даже не разлучает его с женой.
Что у древнерусского человека действительно было представление о жизни души умершего в земле около своего тела, на это могут указывать сохранившиеся на Руси поверья, по которым и поныне душа представляется живущей во гробе. Так, простой народ по сие время верит, что души некрещеных младенцев живут в могиле и оттуда жалобно взывают по ночам к людям, прося их окрестить9 8. Некоторые же рассказывают, что они хорошо слышали на Светлое Христово Воскресение вой мертвецов в раскольничьих могилах09. Душа ведьмы и колдуна, по народному поверью, тоже живет в своем гробе, а посему тела колдунов и ведьм не гниют, а только принимают ужасную форму. Они делаются горбатыми, синими, покрываются чешуей. Глаза вырастают с коровьи, волосы седеют, а на ногах и руках отрастают длинные острые когти. Днем ведьмы и колдуны спят, а ночью выходят из могил, пугают путников, проникают даже в дома и здесь у спящих высасывают кровь; чаще же всего они дерутся между собою, произнося при этом страшные проклятия, и ругаются крепкими русскими словами. Народ верит, что если ночью прийти с иконами и святой водой к могиле колдуна или ведьмы и разрыть ее, то трупа там не найдешь, а вблизи услышишь страшный вой. Если же могилу раскопать днем, то там снова можно найти труп на месте, а на лице у него можно увидеть красные подтеки, ссадины и капли свежей крови — знаки ночной драки100.
98Слышано автором в Судогодском уезде, Владимирской губ.
"Слышано в г. Меленках, Владимирской губ. Некоторые крестьяне даже до сего времени ходят в означенное время на раскольническое кладбище, желая услышать вой покойников.
100 Слышано автором в Покровском уезде, Владимирской губ. О ночных похождениях колдунов и ведьм смотри также [11, 12, 13].
Следы древнего верования в жизнь души по смерти в земле при своем теле находим и в похоронной приче-ти. Здесь смерть человека считается только переходом в новую хату, домовину, хороминку, каковыми именами обыкновенно обозначается гроб101. Так, дочь умершего или умершей, обращаясь к соседям или дальним родственникам с просьбой сделать гроб или вырыть могилу, обыкновенно говорит: «Прийдить, будьте ласковы, до нас, та поможете построить моему батькови (чи там матери) нову хату; не схотив у старий жить» [201, 706]. Умерший, однако, не только переходит в новую хату, но и живет в ней. Так, жена, представляя себе бедствия, ждущие ее саму и ее детей после смерти мужа, высказывает желание удалиться из этого мира вместе с покойником и просит его взять с собой:
«Ой, пийжи-ж мене до себе У сыру аемлю!» [201, 706]
Еще яснее высказывается то же воззрение в словах дочери, оплакивающей мать. Спросив мать-покойницу: «Куды ж ты идешь, — дочь как бы в ответ продолжает: «Яма глубока: туды витер не завие, солнце не пригрие» [27J. Особенно же ярко говорит об этом представлении северная похоронная причеть.
На сегодняшний Господень Божий денечек Тебя ждет в гости любимое гостибище. Твоя милая надежная головушка, —
вопит вдова по муже, — у него
Там построено хоромное строенъицо — Прорублены решетчаты окошечка, Врезаны стекольчаты околенка, Складены кирпичны теплы печеньки,