74 В поучении при Житии это место сказано так: «оканьнии из-несше тело (Глеба), повергоша в пустыни под кладою» [178, 20].

нашел костяк, который был положен в узкую лодоч­ку из бересты [4, 174]⁷⁵.

Итак, в погребальных обрядах мы встречаемся с фактом погребения или сожжения мертвецов в ладь­ях. Этот факт служит подтверждением нашей мысли о необходимости, по представлению нашего древнего предка, плыть мертвецу по водному пространству, что­бы достигнуть страны умерших отцов.

Что у предка действительно существовало пред­ставление о водном пространстве, лежащем на пути к селению умерших, об этом мы можем заключить из тех пережитков языческой старины, которые сохра­нились у нас в простом народе, а также в духовных стихах и апокрифах. Так, народ русский даже до сего времени верит в водное пространство, окружающее страну умерших отцов, и говорит, что «души умер­ших пребывают в доме Давида, а дом этот окружен со всех сторон морем» [199, 148]. По народному верова­нию, русалки -— эти души умерших, могут возвращать­ся из своего обиталища, плывя по воде на яичной скор­лупе; поэтому наши крестьяне считают необходимым раздавить скорлупу съеденного яйца на мелкие части [11, 577 - 578]. Малорусы рассказывают, что навы (мертвецы) живут за морем в блаженной стране. Же­лая сообщить им радостную весть о светлом праздни­ке Воскресения Христова и вместе с тем о весеннем обновлении природы, здесь имеют обыкновение бро­сать в реки скорлупу крашеных яиц, которая, по ве­рованию малорусов, несясь по течению воды, приплы­вет к берегам навов в «зеленый четверг», известный между поселянами под именем навьского великого дня [11, 578]™.

⁷⁵ Здесь же смотри о похоронах в лодках у норманнов, индейцев и других народов.

⁷⁶Сравни [199, 220]. Здесь «навье» заменено «рахманами».

Обращаясь к апокрифам и духовным стихам, ко­торые, как я говорил, несмотря на преобладающее в них христианское воззрение, сохраняют древние ми­фологические представления, живо чувствующиеся в них под покровом христианских форм, — мы также встречаем водное пространство, отделяющее страну отцов от мира живых. Так, в апокрифе «Хождение Агапия в рай», относящемся к XII в., мы встречаем указание на плавание Агапия по морю, для достиже­ния рая [44; 210]. В апокрифе «Хождение Зосимы к Рахманом» (XIV в.) Зосима в блаженную страну Рах-ман попадает будучи перенесен двумя деревьями через реку [196, 79, 83]. В апокрифе «Хождение апостола Павла по мукам» (XV в.) говорится, что апостол стра­ну, где «не бе света» и где «тма и скорбь и туга», видел «об ону страну окиона», а в «град Христов» он прибыл на золотом корабле [196, 47, 49]. Находим водное про­странство, отделяющее страну отцов от мира живых и в отреченном слове «О всей твари», сохранившем нам многие черты древних воззрений. Здесь говорится, что четырехугольная земля плавает на воде и той воде нет конца, за этим же «акияном» лежит земля, на кото­рой находятся рай и муки [128, 119; 196, 350].

По сказанию же духовных стихов, души умерших идут в ад и рай «по воды», идут туда они и «через реку» [22, 165, 233, 235; 35, 138, 149, 151]. Упомина­ние о водном пространстве находим и в сказках. Так, в сказке «О трех побратимах» говорится о русалке, кото­рая живет на том особенном свете, куда путь лежит через широкое море [112, 100].

Если заглянем в верования родственных нам на­родов, то и у них встретим указание то на море, то на реку, которые отделяют страну отцов от мира живых. Так, индейцы знают о реке Вайтарани, кипящей сво­ими солеными волнами и отделяющей здешний мир от царства умерших [186, 49; 196, 178, 179]. Одиссей попадает с мифического острова Эа в царство теней, мрачное обиталище Гадеса, переплывши океан [53]. Тень Патрокла, прося у Ахиллеса погребения своего тела, жалуется, что «тени умерших его приобщиться к себе за реку не пускают» [52]. Римский Орк, страна умерших, окружен бурными реками [37]⁷⁷. Чехи о смерти употребляли поговорку «залетел за море к Ве-лесу» [4, 180]^7S, что указывает, что мир умерших, по представлению чехов, лежал также за морем.

Представляя водное пространство на пути в стра­ну отцов, предок, естественно, должен был предста­вить, что душа должна была чрез него переправиться, чтобы достигнуть своего назначения⁷⁹, а переправить­ся она могла, по представлению предков, только на тех судах, на которых он сам плавал: лодке, корабле, из которых первая и фигурирует, как мы видели, в его похоронных обрядах⁸⁰.

"Реки эти в «Энеиде»: Коцит, Стикс и Ахеронт [4, 182; 11, 575].

⁷⁸ Встречаем указание на мифическое водное пространство и у других народов. Так, у японцев страну отцов отделяет река Сандзу Иудейский рай окружает река Динор, а племя Обжибва-Китинг ве­ рит, что «Великое селение» лежит за далекими и глубокими водами [186, 54]. Верят в водный путь малайцы и североамерик. Племена [14, 178, 179]. В Германии рассказывают, что ведьмы, мары и эль­ фы в блаженную страну плавают по воде в яичной скорлупе [13, 281] , а древние египтяне верили, что мертвые на тот свет попадают толь­ко переплыв мрачный, загробный Нил[4, 180].

⁷⁹ Касательно связи душ усопших с водою в языческих веровани­ ях славян, а в частности и русских, важны замечания Ходаковского, который, говоря о сопках или древних могилах, замечает: «Сколь­ко я мог видеть оных, все насыпаны по берегам рек, речек и озер, идаже параллельно по излучинам и изгибам оных. В полях, удален­ных от воды, нигде не случалось мне заметить оных. Может быть,причина та, что первейшие оседлости были только на поречьях и на озерьях; во-вторых, что совершение похоронных обрядов не моглообойтись тогда без воды, которая по такому же случаю была потреб­на в Доростоле Святославу Игоревичу и которая служит путем дляусопших в вечное обиталище, по мнению, сохранившемуся в раз­ ных странах славянских у простого народа».⁸⁰ Интересно верование чипевайцев, которые утверждают, что душа должна плыть непременно на каменной лодке по направлению к за­ колдованному острову, находящемуся на большом глубоком озере [225, 475].

Но не на одних судах можно было пробраться в страну отцов, по представлению древнерусских лю­дей, — туда можно было добраться: пешком, на санях (или какой другой повозке) или верхом на коне, по мосту, который будто бы перекинут через водное про­странство.

Представление о мосте, ведущем в страну отцов че­рез водное пространство, находим у различных индоев­ропейских и неиндоевропейских народов. Так, у ин­дийцев в Самаведе говорится: «К блаженству мы стре­мимся через труднопроходимый мост». Здесь, как видим, в царство Ямы ведет через водное пространство мост, который должны пройти души умерших [259]. У персов души умерших, чтобы достигнуть Городмала (царства мертвых), должны перейти мост воздаяния Чиневад [11, 732; 121, 139; 196, 189], а у магометан в страну отцов ведет мост Сират [196, 189]. В древней погребальной песне севера: «Lyke-Wake Dirge» упоми­нается мост «Ужаса», через который душа, пройдя, попадает в чистилище:

From Brig о'Dread when thon are poste, Every night and alle; To Purgatory Fire thou comes at laste And Christe receive thy saule^R1.

Знают о мосте, перекинутом через водное про­странство к стране отцов, и угрорусы [68, 215].

Обращаясь к Руси, представление о мосте, ведущем в страну отцов, мы встречаем в духовных стихах. В них говорится, что праведные и грешные идут в ад и рай через огненную реку «как бы по мосту» [22, 234]. Что у предков действительно было представление о мо­сте, перекинутом через водное пространство, на это мо­жет указывать и письменный памятник — «Сказание