244 Алхимики и предсказатели

из черного дерева, украшенный золотыми розами; крест при этом символизирует страдания Христа за наши грехи, а золотые розы - славу и красу его воскресения. Данный символ доставля- ется попеременно в Мекку, на гору Голгофа, на гору Синай, в Харан и в три других места (находящиеся, должно быть, между небом и землей): Касле, Апамию и Шолато-Вирисса-Конюш, где братья-розенкрейцеры встречаются, когда им заблагорассудит- ся, и выносят резолюцию по всем своим делам. Они всегда с удо- вольствием прибывают в одно из этих мест, где улаживают все мировые проблемы дней минувших, дней настоящих и дней грядущих, от начала до конца света. «И это, - патетически поды- тоживает Хейдон, - люди, имя которым - розенкрейцеры!»

К концу семнадцатого века орденом, все еще хвалившимся некоторыми его членами, завладели более рациональные идеи. Розенкрейцеры того периода, похоже, считали, что истинным философским камнем является удовлетворенность судьбой, и от- казались от безумных поисков обычного плода воображения. Аддисон* написал для «Спектейтора»** репортаж о своем раз- говоре с одним розенкрейцером, из которого можно сделать вы- вод, что орден поумнел в своих деяниях, не прибавив ума изречениям его членов. «Однажды, - пишет он, - я беседовал с одним розенкрейцером о великом секрете. Он говорил об этом секрете как о духе, живущем внутри изумруда и превращающем все, что находится вблизи него, в высочайшее совершенство предмета превращения. «Люстру, - заявил он, - превращает в солнце, а воду- в алмаз. Он облучает все металлы и наделяет сви- нец всеми свойствами золота. Он возвышает дым до пламени, пламя - до света, а свет - до нимба.» Затем он добавил, что его единственный луч рассеивает боль, тревогу и уныние человека, на которого он попадает. «Короче говоря, - сказал он, - его при- сутствие естественным образом превращает любое место в свое- го рода рай на Земле.» Послушав еще некоторое время его невнятные разглагольствования, я пришел к выводу, что он сме- шивает в одну кучу физические явления и абстрактные катего- рии, а его великий секрет не что иное, как удовлетворение.»

* Джозеф Аддисон (1672 - 1719) - английский писатель. Прим. перев. ** N 574, пятница, 30 июля 1714 г. Прим. авт.

АЛХИМИКИ 245

ЯКОБ БЁМЕН (JACOB BOHMEN)

Пора рассказать о Якобе Бёмене, который думал, что смо- жет открыть тайну превращения металлов, читая Библию, и придумал странную гетерогенную теорию, смешав алхимию с религией, после чего основал исповедующий ее орден ауреак- рейцеров. Он родился в Гёрлице, что в Верхней Лусатии, в 1575 г., и до тридцати одного года работал сапожником. Будучи мечтателем и обладая беспокойным складом ума, он пребы- вал в неизвестности до тех пор, пока к 1607 или 1608 г. на дан- ную часть Германии не распространилась розенкрейцерская философия. С этого времени он начал пренебрегать своими обязанностями и с головой окунулся в метафизический вздор. К нему в руки попали сочинения Парацельса, которые наряду с мечтаниями розенкрейцеров настолько поглотили его вни- мание, что он совершенно забросил свое ремесло, сменив та- ким образом относительную финансовую независимость на бедность и лишения. Однако нимало не смутившись данным обстоятельством, он сосредоточил свои помыслы на потус- торонних созданиях и возомнил себя новым апостолом рода человеческого. В 1612 году, после четырехлетних раздумий, он опубликовал свой первый труд, озаглавленный «Аврора, или Солнце восходит», объединяющий в себе смехотворные воз- зрения Парацельса, только еще более запутанные. Он утверж- дал, что философский камень можно открыть путем старательного изучения Ветхого и Нового Заветов, особенно Апокалипсиса*, который сам по себе содержит все секреты алхимии. Он заявлял также, что милость господня подчиня- ется тем же правилам и следует той же методике, что и боже- ственное провидение, наблюдаемое на этом свете, и что людские умы очищаются от порока и разврата точно так же, как металлы очищаются от шлака, - огнем.

* Последняя книга Нового Завета. Прим. перев.