- •Inter Nationes, Бонн»
- •Часть I
- •Часть II
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 412
- •Глава 5
- •Глава 6
- •Глава 737
- •Глава 8
- •Глава 9
- •Глава 10
- •Глава 12
- •Глава 13
- •Глава 1466
- •Глава 1570
- •Глава I. О том, что люди имеют столько же ступеней (gradus), сколько и чувственные вещи
- •Глава II. О четырех градациях людей, соответствующих четырем стихиям
- •Глава III. Головы естественных вещей % рис 4
- •Глава IV. О том, что человек называется Человеком трояко (trifariam)
- •Глава V. О том, что лишь Разум является зрелой и совершенной дщерью Природы
- •Глава VI. Только Мудрец есть воистину Человек
- •Глава VII. О том, что Мудрец и Глупец сходствуют природой, различаются только добродетелью
- •Глава VIII. Польза и прибыль Мудреца
- •Глава IX. Другие сравнения Мудреца и Глупца, исходя из природы зеркала
- •Глава X. Другие сравнения Мудреца и Глупца, исходя из свойств рта, желудка и сердца
- •Глава XI, Сравнение Мудреца с солнцем и планетами
- •Глава XII. О постоянстве и истинных благах Мудреца
- •Глава XIII. О бессмертии Души
- •Глава XIV. О будущем восстановлении и бессмертии тел
- •Глава XV. Ум Мудреца подобен беспрерывному пиру
- •Глава XVI. Умеренность и воздержанность Мудреца
- •Глава XVII. Мудрец наделяет каждого тем, что ему полагается
- •Глава XVIII. Об истинной свободе Мудреца
- •Глава XIX. О том, что мудрец является целью всех вещей и своего рода земным богом
- •Глава XX. О том, что есть два умопостигаемых мира
- •Глава XXI. О том, что человек является частью Вселенной
- •Глава XXII. Странствование Души человеческой
- •Глава XXIII, Всякое познание некоторым образом есть троичность
- •Глава XXIV. У человека нет ничего своего и особенного кроме общности (commimitatem) всех вещей
- •Глава XXV. Сравнение изначального материального Человека с Человеком образованным
- •Глава XXVI. О том, что Человек - зеркало Вселенной
- •Глава XXVII. Почему финикийские мудрецы имели обыкновение изображать Человека в виде змеи
- •Глава XXVIII. 0 том, что познание не есть разделение сущности познающего себя
- •Глава XXIX. Знанием божественной и святейшей Троицы воистину могут гордиться только верующие во Христа
- •Глава XXX. Чувственно воспринимаемые знаки для познания божественной высочайшей Троицы
- •Глава XXXI. Почему римляне изображали Мудреца как двуликого и четырехликого Януса
- •Глава XXXII. Другой способ восприятия четырехликого Мудреца
- •Глава XXXIII. Четырехликого Мудреца можно изобразить двумя способами
- •Глава XXXIV. Мудрость нематериальна как в субъекте, так и в объекте
- •Глава XXXV. Бессловесные животные не получают никакого знания о Боге
- •Глава XXXVI. Число десять, вновь введенное в употребление благодаря познанию
- •Глава XXXVII. Всякое познание, насколько возможно, устремлено к Богу
- •Глава XXXVIII. Бог есть источник света, Ангел же - первое зеркало света
- •Глава XXXIX. Еще о разнообразии божественного созерцания
- •Глава xl. Троякое явление солнца и Бога
- •Глава xli. Бог троичен извне и внутри
- •Глава xlii. Почему солнце явлено без образа, видимый же лик луны отмечен пятнами
- •Глава xliii. Человек, второй и последний образ Бога, рожден найти пристанище в Нем
- •Глава xliv. Каковы суть объекты ангельского и человеческого Созерцания
- •Глава xlv. Есть три зримых бытия и данных как объекты, а также три зрящих и созерцающих
- •Глава xlyi. Ощущение животного, устремляющегося к более высокому, имеет свой предел в Человеке
- •Глава xlvii. Ангел мыслит, не прибегая к форме и образу, а Человек - с помощью формы и образа
- •Глава xlviii. Солнце и луна суть знаки всей сотворенной Мудрости
- •Глава xlix. О божественном постоянстве и о падении Ангела и Человека
- •Часть II...........................................................................................................244
Глава IX. Другие сравнения Мудреца и Глупца, исходя из природы зеркала
^ ^ Л Природа совершенного зеркала предполагает, чтобы
Что необходимо для ,-
оно было единым, целым, однородным, прочным,
совершенного зрения „
неповрежденным и, по крайней мере с одной стороны, весьма прозрачным и доступным свету, дабы глаз, который располагается напротив зеркала, впитывал, усваивал, созерцал все формы, которые находятся в нем в действительности. Также и чтобы зрение, или рассмотрение, было совершенным, необходимо, чтобы были устремлены и направлены глаз на зеркало, а действие созерцания на способность представления, и не должны действие от способности, а глаз от зеркала закрываться, обособляться и отделяться мглою расположенного между ними тела; это скорее всего произойдет, если глаз настолько приблизится к зеркалу, что из обоих возникнет связь и узы какой-то одной субстанции; и если глаз никогда не сможет быть отделен от зеркала, а зеркало от глаза, то глаз всегда будет перед зеркалом, рассматривая то, что ему представлено зеркалом.
Итак, из этой аналогии сумей схватить и распознать
Что есть глаз души, Ά, ^т ^ ,
ум Мудреца. Хотя душа Мудреца по своей сути и
что есть зеркало „ - ^ „
всей ее субстанции является единой и неделимой,
души ΊΔ
однако, как мы показали в другом месте24, одна ее часть весьма подобна глазу, другая — зеркалу. Ведь часть, которая подобна глазу, есть бесстрастное действие души, или деятельное Мышление; та же, которая подобна зеркалу, составляет внутреннюю часть души, по своей природе страдательную, и надежное вместилище для воспринятия тех понятий, которые врываются в покои души через врата практического Мышления, и которых, наконец, самой Памяти велено предлагать и представлять умозрительному Мышлению для вечного Созерцания.
Итак, называй деятельное Мышление глазом всей души, утверждай, что страдательное — зеркало души25. Таким образом, глаз души и зер-
506
кало души настолько приближаются друг к другу, что образуют субстанцию единой и неделимой души, постоянно находятся между собой так взаимосвязанными, что не отделяются друг от друга мглою никакой находящейся между ними сущности, или их взирание друг на друга не встречает препятствий. Кроме того, зеркало души, то есть Память, является прочной, единой, неповрежденной, однородной, весьма прозрачной и доступной мысленному свету; ведь какие бы образы оно ни приняло, никоим образом не допускает, чтобы они были поглощены адскими глубинами, превращены в ничто и преданы забвению, но всех их в совокупности удерживает своей ясной поверхностью и являет всех мысленному взору.
Поэтому если ты желаешь дальнейшего развития „
Дальнейшее развитие
аналогии, ты тотчас должен понять, что глаз души
' _ ' - J аналогии
можно видеть главным образом в его собственном зеркале, которое есть тот наилучший образ и вид, которые Память силится представить в Созерцании умозрительному Мышлению. Ведь если материальный глаз и материальное зеркало для своего созерцания должны размещаться напротив друг друга, и если природа этого зеркала в том, чтобы лишь улавливать, вбирать и принимать в себя образы, тогда то, что от него самого располагается на расстоянии диаметра или отделяется от него расстоянием прямой линии, есть не что иное, как сам глаз, который отстоит от зеркала на расстоянии диаметра или форма которого пребывает удаленной от глаза на такой же диаметр в зеркале. Итак, главное отображение, которое должно быть принято в зеркале, - это отображение и вид глаза. И глаз не предназначен разглядывать в зеркале ничего более важного, чем он сам или его образ. Следовательно, истинное и наилучшее лицезрение есть лишь лицезрение глаза. Тот же глаз, который в зеркале воспроизводит и повторяет свою форму, наконец, радуется созерцанию самого себя в том отображении, которое представлено зеркалом. Итак, сходным образом веди речь о Созерцании Мудреца. Я говорю, что Созерцание Мудреца не 3авеРшение аналогии может быть ничем иным, как беспрерывным лицезрением его самого или его формы в нематериальном зеркале. Хотя глаз души и зеркало души связаны узами одной и той же и неразделимой субстанции, тем не менее они отстоят друг от друга, как показывает книга «Противопоставлений»26, на расстояние духовного диаметра; в самом деле, мысленный разрыв, или этот промежуток, располагает их напротив друг друга и размещает на расстоянии диаметра как взирающие друг на друга противоположности. Итак, главнейшая форма, которая видна в зеркале души, то есть в Памяти, есть форма глаза души, то есть деятельного Мышления, которая проникает в саму Память от деятельного Мышления через равные промежутки. Итак, деятельное Мышление — это созерцатель себя, когда поначалу изливает образ в Память, затем радуется, наблюдая и рассматривая его, доставленного Памятью. И это тайное и недосягаемое [для других] самосозерцание делает Мудреца блаженным, даруя ему надежду бессмертия и должным образом на-
507
ставляя, что ничто не является воистину благим или желаемым ради себя из того, что находится вне души, что не в состоянии быть постоянно и что могут у нас похитить.